Texto
. Que o ‘Egito’, relativamente ao Senhor, seja o conhecimento das cognições, mas, relativamente a todos os outros homens, o conhecimento no geral, pode-se ver pela sua significação na Palavra, de que se tratou antes, aqui e ali, e particularmente nos n. 1164, 1165. É que no Egito esteve a Igreja Antiga, como em vários outros lugares (n. 1238), e com a igreja ali, vigoravam os conhecimentos diante das coisas restantes, daí, pelo ‘Egito’ é significado o conhecimento; mas depois que pelos conhecimentos quiseram entrar nos mistérios da fé e dessa forma explorar pelo próprio poder se porventura os arcanos Divinos assim se consideravam, então foi transformado em coisas mágicas, e pelo ‘Egito’ são significadas as coisas dos conhecimentos que pervertem, donde vêm os falsos e, a partir desses, os males; como se vê em Isaías (19:11).
[2] Que pelo ‘Egito’ sejam significados os conhecimentos úteis (assim, este conhecimento das cognições) que podem servir como vasos às coisas celestes e espirituais, pode-se ver por estes lugares na Palavra: Em Isaías:
“Seduziram o Egito, [pedra] angular das tribos” (19:13);
onde é chamado ‘[pedra] angular das tribos’ o que serve como apoio para aqueles que estão na fé, que são significados por ‘tribos’. No mesmo:
“Naquele dia haverá cinco cidades na terra do Egito falando pelo lábio de Canaã e jurando a JEHOVAH Zebaoth, e para esta se dirá: Cidade da destruição [ir cheres]. Naquele dia haverá um altar para JEHOVAH no meio da terra do Egito, e um pilar perto da fronteira; e [isto] será por sinal e por testemunho a JEHOVAH Zebaoth na terra do Egito, pois clamarão a JEHOVAH por causa dos opressores; e lhes enviará um conservador, e um príncipe, e os libertará, e JEHOVAH far-se-á conhecido ao Egito, e os egípcios conhecerão JEHOVAH nesse dia, e farão um sacrifício e bolos, e dedicarão um voto a JEHOVAH, e o cumprirão. E JEHOVAH ferirá o Egito ferindo e curando, e [se] voltarão para JEHOVAH, e será suplicado por eles e curá-los-á (Is. 19:18–22);
onde, no sentido bom, o Egito é tomado no lugar dos que estão nos conhecimentos, ou nas verdades naturais, que são os vasos das verdades espirituais.
[3] No mesmo:
“Nesse dia haverá uma vereda do Egito até Asshur, e virá Asshur ao Egito e o Egito a Asshur, e servirão os egípcios a Asshur. Nesse dia será Israel em terceiro ao Egito e a Asshur; bênção [haverá] no meio da terra, a que JEHOVAH Zebaoth abençoará, dizendo: Bendito seja o meu povo, o Egito, e a obra das minhas mãos, Asshur, e a minha herança, Israel” (Is. 19:23–25);
onde pelo ‘Egito’ é significado o conhecimento das verdades naturais; por ‘Asshur’, a razão, ou as coisas racionais; por ‘Israel’, as espirituais. Essas coisas se sucedem em ordem; por isso se diz que “haverá nesse dia uma vereda do Egito a Asshur”, e que “Israel será em terceiro ao Egito e a Asshur”.
[4] Em Ezequiel:
“O fino linho em bordado do Egito foi o que estendeste para te servir de cortina” (27:7);
onde se trata de Tiro, pelo que é significada a posse dos conhecimentos; o ‘fino linho em bordado’ designa as verdades dos conhecimentos que são inúteis; como os conhecimentos pertencentes ao homem externo, eles devem servir ao homem interno. No mesmo:
“Assim disse o Senhor JEHOVIH: No fim de quarenta anos, reunirei o Egito dentre os povos, onde foram dispersados, e reconduzirei ao cativeiro do Egito54 ...” (Ez. 29:13, 14);
esta passagem tem a mesma significação de quando se diz, falando de Judá e de Israel, que eles serão reunidos dentre os povos e reconduzidos do cativeiro. Em Zacarias:
“E sucederá [que] a quem não subir das famílias da terra a Jerusalém para adorar o Rei, JEHOVAH Zebaoth, não haverá sobre eles chuva; e se a família do Egito não subir e não vier” (Zc. 14:17, 18);
aqui o Egito é tomado no sentido bom e significa a mesma coisa.
[5] Que o ‘Egito’ signifique o conhecimento, ou a sabedoria humana, é ainda o que se pode ver em Daniel, onde os conhecimentos das coisas celestes e espirituais são denominados ‘tesouros de ouro e de prata’ e ‘coisas desejáveis do Egito’ (11:43). E se diz de Salomão, que a sua sabedoria foi multiplicada além da sabedoria de todos os filhos do oriente, e além de toda a sabedoria dos egípcios (1 Reis, 5:10 [Em JFA, 4:30]). A casa que Salomão edificou para a filha do faraó não representava também outra coisa (1 Reis, 7:8 e seguintes).
[6] Quando o Senhor foi conduzido ao Egito em Sua infância, não significava outra coisa senão o que é significado aqui por Abrão; essa migração foi feita também para que se cumprisse tudo que tinha sido representado a Seu respeito. A emigração de Jacó e de seus filhos ao Egito não representava também, no sentido interno, outra coisa senão a primeira instrução do Senhor nas cognições extraídas da Palavra, como é claro também nas passagens seguintes, fala-se assim do Senhor em Mateus:
“O Anjo do Senhor apareceu em sonho a José dizendo: Quando te acordares, toma o menino e a mãe d’Ele e foge ao Egito; permanece lá até que Eu diga. Quando se acordou, tomou o menino e a mãe d’Ele, de noite, e se retirou para o Egito; e ficou ali até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi anunciado pelo Profeta, dizendo: Do Egito chamei o Meu filho” (2:13–15, 19–21).
Isso se acha em Oseias nestes termos:
“Quando Israel [era] menino, e O amei e do Egito chamei o Meu filho” (Os. 11 1);
O que evidencia que por ‘Israel menino’ se entende o Senhor, e que estas palavras: “do Egito chamei o Meu filho”, significam a Sua instrução quando Ele era menino.
[7] No mesmo:
“Por um profeta, JEHOVAH fez subir a Israel do Egito, e por um profeta foi guardado” (Os. 12:13, 14);
onde, por ‘Israel’, se entende igualmente o Senhor; o ‘profeta’ significa aquele que ensina e, por conseguinte, a doutrina das cognições. Em Davi:
“Ó Deus Zebaoth, reconduze-nos e faze brilhar as Tuas faces; e seremos salvos; uma vide do Egito fizeste caminhar, expulsaste as nações e a plantaste” (Sl. 80:8, 9 [Em JFA, 80:7, 8]);
onde também se trata do Senhor, que é denominado a ‘vide do Egito’ quanto às cognições em que Ele Se instruía.