Texto
. ‘Entrou a Hagar’; que signifique a conjunção do Homem Interno com a vida que pertence à afeição dos conhecimentos, vê-se pela significação de ‘Hagar’, que é a vida do Homem Exterior, ou Natural, de que se tratou acima (vers. 1). Que essa vida seja a vida da afeição dos conhecimentos, é o que se vê pela significação da ‘serva egípcia’, de que também se tratou acima. Há muitas afeições do Homem Exterior, todas consagradas a seus usos, mas acima de todas se eleva a afeição das cognições e dos conhecimentos quando ela tem por fim que o homem se torne verdadeiramente racional, porque ela tem assim por fim o bem e o vero. A vida mesma do homem interno influi em todas as afeições do homem natural, mas aí é variada segundo os fins. Quando ela influi nas afeições que têm por fim o mundo, esse fim é vivificado por aquela vida e se torna uma vida mundana; quando ela influi nas afeições que têm por fim a si mesmo, esse fim é vivificado por aquela vida e ela se torna uma vida corporal; o mesmo se dá com todas as outras afeições. Daí vem que as cobiças e as fantasias vivam, mas uma vida contrária à afeição do bem e vero.
[2] A vida que influi não é aplicada a um outro objeto senão ao fim , porque o fim para cada um é o seu amor, e é unicamente o amor o que vive; os outros objetos são somente derivações daí, que obtêm a sua vida do fim. Cada um pode ver qual vida tem, contanto que examine apenas qual é o seu fim, não quais são os seus objetivos, pois são inúmeros, havendo tantos quantas são as intenções, e quase outros tantos quanto são os juízos e as conclusões de pensamentos; mas estes são fins intermediários, que derivam com variedade do fim principal ou que para lá tendem. Contudo, examine o fim que se prefere relativamente a todos os outros e em relação ao qual todos os outros são considerados como nada: se se tem a si mesmo e ao mundo como fim, saiba-se que a vida é infernal; mas se tem por fim o bem do próximo, o bem comum, o Reino do Senhor e, sobretudo, o Senhor mesmo, saiba que a vida é celeste.