Texto
. ‘E pariram’; que signifique a fertilidade, isso é evidente pela significação de ‘parir’ e do ‘parto’. No sentido interno da Palavra só há as coisas espirituais e celestes que são significadas, por isso quando nele se encontram as palavras ‘concepção’ ou ‘conceber’, ‘parto’ ou ‘parir’, e quando se tratam dos que ‘geram como pai e mãe’ e dos que ‘são gerados como filhos e filhas’, tais expressões são entendidas unicamente no sentido espiritual, porque a Palavra em si mesma é espiritual e celeste; por isso, acontece o mesmo aqui com a palavra ‘gerar’, pela qual é significada a fertilidade quanto às coisas que pertencem à Doutrina.
[2] Que pelos ‘partos’, na Palavra, não se entendam outros partos, é o que se pode ver por estas passagens: Em Samuel:
“Os que [estavam] saciados por pão se alugaram, e os famintos cessaram [de sê-lo], até que aestéril pariu sete, e de muita prole enfraqueceu. JEHOVAH mata e vivifica, faz descer ao inferno e faz subir [de lá]” (1Sm. 2:5, 6).
Em Jeremias:
“Definha a que pare sete; expira a sua alma; mata o seu sol enquanto ainda é dia” (15:9).
Em Isaías:
“Canta. ó estéril [que] não parias; exclama com canto e jubila tu que não pariste, porque muitos mais [são] os filhos da solitária do que os filhos da casada, disse JEHOVAH” (54:1).
Em Davi:
“A voz de JEHOVAHfaz parir as cervas, e descobre as brenhas, e no Seu templo tudo d’Ele disse glória” (Sl. 29:9).
Em Isaías:
“Enrubesce, ó Sidom, porque disse o mar, a fortaleza do mar, dizendo: Não tive dores de parto, nem pari, nem eduquei jovens, nem fiz crescer meninas. Como com a fama do Egito, [haverá] dores no parto segundo a fama de Tiro” (23:4, 5).
No mesmo:
“Antes que [estivesse] de parto, pariu; e antes que viessem as dores, pariu-se um macho [enixa est masculum]. Quem ouviu tal coisa? Quem viu coisa semelhante? Pare a terra em um só dia? [...] E não farei parir, disse JEHOVAH? Eu que faço parir, e fecharei [o útero], disse o teu Deus?” (Is. 66:7–9).
Em Jeremias:
“Interrogai, peço-vos, e vede se um macho pare. Por que vê todo varão as mãos dele sobre os seus rins como a que pare?” (30:6).
Em Ezequiel:
“Porei fogo no Egito, e em dor parindo parirá Sin, e No será [para ser despedaçada]” (30:16).
Em Oseias:
“[Quanto a] Efraim, como uma ave voará a sua glória, desde o parto, e desde o útero, e desde a concepção” (9:11).
No mesmo:
“Dores da parturiente vieram a Efraim; ele [é] um filho não sábio, porque em tempo não estará na fratura da madre dos filhos” (13:13).
Em João:
“[E viu-se um grande sinal no céu:] uma mulher envolta pelo sol, e uma lua debaixo dos seus pés, e sobre a cabeça dela uma coroa de doze estrelas. No útero gerando, clamava com dores de parto, e sofrendo para parir. [...] o dragão parou diante da mulher, que estava para parir, a fim de que, quando parisse seu filho, [o] devorasse. E pariu pois um filho macho, que devia apascentar todas as nações com uma vara de ferro, mas foi arrebatado o menino para Deus e para o trono d’Ele” (Ap. 12:1–5).
[3] Por todas essas passagens, qualquer um pode ver que não são significadas outras concepções nem outros partos senão os que pertencem à igreja; o mesmo acontece com o que se diz de Abimeleque, que “Deus curou Abimeleque, a esposa dele e as servas dele, e pariram”, e que “JEHOVAH fechando fecharaa todo útero da casa de Abimeleque, por causa da palavra de Sarah, esposa de Abrahão”. Pode-se ver pelas explicações dessas palavras o que elas significam no sentido interno, isto é, que elas significam o estado da Doutrina da fé tal qual ele é quando ela é considerada a partir dos veros Divinos e tal qual ele é quando ela é considerada a partir do racional, a saber, que ela é, quando considera dos veros Divinos, isto é, a partir da Palavra, então todas as coisas, em geral e em particular, tanto as racionais quanto as dos conhecimentos, servem para confirmar; e que sucede coisa diferente quando ela é considerada a partir dos veros humanos, isto é, pela razão [humana] e pelo conhecimento [da memória]; então nada do bem nem nada do vero é concebido. Com efeito, considerar a partir da Palavra é considerar pelo Senhor, enquanto considerar a partir da razão e do conhecimento é considerar segundo o homem. Da Palavra procede toda inteligência e toda sabedoria, da razão e do conhecimento provêm toda tolice e toda loucura.