Texto
. Trata-se, nesses dois versículos, da iniciação do vero no bem; mas qual seria essa iniciação não cai facilmente na ideia do pensamento em alguém que foi iluminado apenas por coisas tais que pertencem à luz do mundo, exceto se o tiver sido, ao mesmo tempo, por coisas que pertencem à luz do céu, a partir das quais são iluminadas as que são da luz do mundo. Os que não estão no bem e, por consequência, na fé que daí procede, não têm outras ideias do pensamento senão as que foram formadas pelos objetos da luz do mundo; estes não sabem que existe um espiritual e nem sequer o que é o racional no sentido genuíno, mas apenas sabem que existe um natural, ao qual eles atribuem todas as coisas. A causa para tais coisas é também que as coisas que se dizem no sentido interno sobre a iniciação do vero no bem estão muito afastadas deles para que pareçam ser alguma coisa, quando todavia elas estão, para estes que estão na luz do céu, entre as coisas preciosas. Assim se tem com a iniciação do vero no bem: é que antes de ter sido o vero iniciado e estar regulamente conjunto, ele está de fato no homem, mas não se tornou como dele, ou como próprio. Logo, porém, que ele é iniciado em seu bem, então [este vero] lhe é apropriado; ele desaparece então de sua memória externa e passa à sua memória interna, ou, o que é o mesmo, ele desaparece no homem natural (ou externo) e passa ao homem racional (ou interno), e lhe serve de vestimenta e faz o seu humano, isto é, a qualidade dele quanto ao humano. Assim acontece a todo vero que se conjunge ao seu bem. O mesmo também sucede com o falso que se conjunge ao mal que ele chama bem; mas a diferença é que aquele abre o racional e, assim, faz o homem racional; porém, este fecha o racional e torna o homem irracional, embora ele veja a si próprio, nas trevas em que então está, racional acima dos outros.