Texto
. ‘E os filhos de Dedan foram Asshurim, e Letushim, e Leumim’; que signifique as derivações da terceira sorte, é o que se pode ver pela representação de ‘Dedan’, que são aqueles que estão no bem da fé, propriamente os que estão no vero da fé proveniente do bem (n. 3240 no fim); que eles sejam derivações oriundas da segunda sorte, é evidente. São principalmente os veros da fé provenientes do bem que são significados por esses três filhos de Dedan, mas o que é significado por cada um deles, isso de fato pode ser dito, mas não confirmado por outra passagem na Palavra, pois não são mais mencionados.
[2] No Reino do Senhor há inumeráveis variedades quanto aos bens e veros, no entanto, dessas inumeráveis variedades constitui-se um único céu. Há, com efeito, tantas variedades que nunca uma sociedade é absolutamente semelhante a uma outra, isto é, [que esteja] no mesmo bem e vero (ver n. 684, 685, 690). A unidade ali se constitui da pluralidade de várias assim dispostas pelo Senhor de modo que concordem; a concordância ou a harmonia de várias é incutida pelo Senhor, pelo que todas se referem a Ele (n. 551). Tem-se isto como com os órgãos, membros e vísceras do corpo, nenhum deles é absolutamente semelhante a um outro, mas todos são entre si variados, mas ainda assim fazem um, e é na realidade por isso que todos se referem a uma só alma, e por essa alma, ao céu e, assim, ao Senhor; pois tudo aquilo que não está ligado desde o Senhor nada é. Daí se pode ver que as diferenças do vero e do bem sejam inumeráveis nas especificidades; mas os gêneros deles, e de fato os mais gerais, que são os espirituais da igreja, são significados por esses filhos e esses descendentes de Abrahão.
[3] Aqueles que são da igreja espiritual, como não têm nenhuma percepção (do mesmo modo que os que são da igreja celeste) do que é o bem e o vero, mas reconhecem como veros as coisas que aprenderam, por isso estão continuamente em litígio a respeito dessas coisas, e raciocinam se assim é, e cada um permanece nesse doutrinal e chama vero o que pertence à sua igreja; por isso há tantas diferenças. Acresce que a maior parte conclui a respeito dos bens e dos veros pelas aparências e falácias, um de modo diferente do outro, e nenhum dentre eles a partir de alguma percepção; e de fato não sabem o que é a percepção. Como o entendimento ficou assim obscurecido quanto aos bens e veros da fé, não deve causar surpresa que haja tantas dissensões a respeito do ponto mais essencial de todos, a saber, a respeito do Divino do Senhor, do Humano e do Santo Procedente. Os celestes percebem que não são Três, mas sim Um, mas os espirituais ficam na ideia de Três, mas querem que se pense que são Um. Ora, como há dissensões a respeito do ponto mais essencial, pode-se ver o que são as variedades e as inumeráveis diferenças dos doutrinais; daí se pode saber de onde vêm as derivações que são significadas por aqueles que são aqui nomeados. Mas embora haja tantas variedades e diferenças de doutrinais ou tantas derivações, entretanto, ainda assim eles formam ao mesmo tempo uma só igreja quando todos reconhecem a caridade como o essencial da igreja, ou, o que é o mesmo, quanto todos consideram a vida como o fim da doutrina, isto é, procuram como o homem da igreja vive, não portanto como ele sente; pois cada um é dotado pelo Senhor de uma sorte na outra vida segundo o bem da vida, não segundo o vero da doutrina separado do bem da vida.