Texto
. ‘E foi para Haran’; que signifique para o bem e vero desse grau, é evidente pela significação de ‘Haran’, que é o bem e vero externo; ‘Haran’ significa, com efeito, o externo, e Labão que ali habitava, significa o bem e vero. Haran designa, pois, aqui, o bem e vero externo. Que seja isso o que significa Haran, foi visto (n. 1430, 3612). Daí é evidente que por ‘Jacó saiu de Beersheba e foi para Haran’ é significado, no sentido interno, que ele se afastou para mais longe dos doutrinais Divinos, assim, para o bem e vero externo.
[2] Que se diga o bem e vero desse grau, é porque os bens e veros foram descriminados entre si absolutamente segundo os graus; os bens e veros interiores estão em um grau superior, e os bens e veros exteriores, em um grau inferior. No grau superior estão os bens e veros pertencentes ao Racional, e no grau inferior estão os bens e veros do Natural; no ínfimo estão os bens e veros sensuais, que pertencem ao corpo. Os bens e veros interiores, ou que estão num grau superior, influem nos bens e veros exteriores, ou os que estão no grau inferior, e ali apresentam a imagem de si próprios, quase do mesmo modo que as afeições interiores do homem se apresentam sobre sua face e nas mudanças dela. Daí é evidente que os bens e veros interiores foram inteiramente separados dos bens e dos veros exteriores, ou, o que é o mesmo, que os bens e veros que estão no grau superior foram separados dos que estão no grau inferior, e de tal modo separados, que os interiores, ou os que estão no grau superior, podem existir sem os exteriores, ou sem os que estão no grau inferior. Quem não tem uma noção distinta dos graus, também não pode ter uma noção distinta dos bens interiores e dos exteriores; nem do que acontece em relação à alma do homem ou ao seu espírito e corpo, nem como acontece com os céus na outra vida.
[3] Sabe-se que há três céus, que um céu é mais interior em relação ao outro e que o terceiro céu é o íntimo. Esses céus são muito distintos entre si quanto aos graus. Aqueles que estão no céu íntimo (ou terceiro céu) estão mais próximos do Senhor, aqueles que estão no céu interior (ou segundo céu) estão mais afastados, e os que estão no céu exterior (ou primeiro céu) estão ainda mais afastados. A comunicação entre esses céus não pode existir de outro modo senão como a comunicação dos íntimos do homem com os seus exteriores, pois o homem que está no amor ao Senhor e na caridade para com o próximo é uma sorte de pequeno céu, correspondente em imagem aos três céus. Vem mesmo dos três céus que há nele, pelo Senhor, o influxo do bem e vero segundo semelhantes graus. Os dois exemplos que foram referidos (n. 3688 e 3690) podem mostrar quais são os graus entre si.
[4] Aqueles que estão no amor mesmo ao Senhor de tal modo que têm a percepção do amor, esses estão no grau superior do bem e do vero, e no céu íntimo, ou terceiro céu, assim, mais perto do Senhor, e são chamados anjos celestes. Os que estão na caridade para com o próximo, de tal modo que eles têm a percepção da caridade sem terem do mesmo modo a percepção do amor ao Senhor, esses estão em um grau inferior do bem e vero e no céu interior, ou segundo céu, assim, mais afastados do Senhor, e são chamados anjos espirituais. Mas aqueles que estão somente na caridade para com o próximo proveniente da afeição do vero, de modo que eles não têm a percepção dessa caridade para com o próximo a não ser pelo vero de que são afetados, esses estão em um grau ainda mais inferior do bem e vero, ou no céu exterior, ou primeiro céu, e assim, ainda mais afastados do Senhor, e são chamados bons espíritos.
[5] Daí se pode ver o que acontece com os graus, isto é, que as coisas que estão no grau superior se apresentam em imagem nas que estão no grau proximamente inferior. No amor ao Senhor está a imagem do Senhor mais próxima, que é chamada semelhança, por isso os que estão no amor mesmo ao Senhor são chamados semelhanças do Senhor. Na caridade também está a imagem do Senhor, porém mais afastada, porquanto o Senhor está presente na caridade mesma, por isso os que estão na caridade são chamados as imagens do Senhor (ver n. 50, 51, 1013). Mas os que estão na afeição do vero, por isso, em uma certa espécie de caridade para com o próximo, esses também são imagens do Senhor, mas ainda mais afastadas. É nesses graus que se distinguem os três céus, e é segundo esses graus que o Senhor influi com o Divino Bem e Vero, portanto, com a sabedoria e a inteligência, e com o regozijo e a felicidade celestes.