.	‘E pôs as servas e os nascidos delas primeiro, e Leah e os seus nascidos atrás, e Raquel e José atrás’; que signifique a ordem desde os mais gerais nos quais estão todos os restantes, é o que se pode ver pelas coisas que agora acima foram ditas sobre a significação das ‘servas’, de ‘Leah’, de ‘Raquel’ e dos ‘nascidos delas’, a saber, que as ‘servas’ são as afeições dos conhecimentos e das cognições, ‘Leah’ é a afeição do vero exterior, e ‘Raquel’, a afeição do vero interior. As afeições dos conhecimentos e das cognições são as mais externas [maxime externæ], uma vez que é dos próprios conhecimentos e das cognições que provêm os veros, e é neles que eles estão. A afeição do vero externo se segue daí, e é interior378, e a afeição do vero interior é ainda mais interior. Quanto mais os veros são exteriores,também mais eles são gerais; e quanto mais eles são interiores, tanto menos eles são gerais, e, relativamente aos gerais, eles se dizem particulares e singulares.
[2]	Quanto ao que diz respeito aos gerais; eles são chamados gerais porque se compõem de particulares, por conseguinte por conterem em si os particulares. Os gerais sem os particulares não são gerais, mas são assim chamados por causa dos particulares. Dá-se com isso o que se dá com o todo e as partes, o todo não pode ser chamado todo se não houver partes nele, pois é das partes que se compõe o todo. Com efeito, nada há na natureza das coisas que não exista e subsista a partir de outras; o que existe e subsiste por outras se chama geral, e as coisas de que ele se compõe e pelas quais ele subsiste chamam-se particulares. Ora, os externos são coisas que se compõem de internos, por isso os externos são os relativamente gerais. O mesmo acontece com o homem e com as suas faculdades no fato que quanto mais as suas faculdades são exteriores (que nele são os gerais), tanto mais elas se compõem de faculdades interiores, e estas o são de faculdades íntimas em ordem.
[3]	O próprio corpo e as coisas que pertencem ao corpo, como as que se chamam sentidos externos e ações, são relativamente mais gerais. A mente natural e as coisas que pertencem a essa mente são menos gerais por serem interiores, e chamam-se relativamente particulares; por fim, a mente racional e as coisas que pertencem a essa mente são ainda mais interiores, e são relativamente singulares. Essas coisas se manifestam de um modo vivo quando o homem se despoja do corpo e se torna espírito, pois então lhe é evidente que as suas coisas corporais não tinham sido outras senão as coisas mais gerais das que pertencem ao seu espírito, e que as coisas corporais existiram e subsistiram pelas coisas que pertencem ao seu espírito, que assim as de seu espírito tenham sido relativamente particulares. E quando esse mesmo espírito se torna anjo, isto é, quando ele é elevado ao céu, o que ele viu e sentiu precedentemente no geral e, por conseguinte, no obscuro, ele o vê e o sente então no particular e na claridade, porquanto ele vê e sente então inúmeras coisas, que ele tinha visto e sentido anteriormente, como fazendo uma coisa só.
[4]	Isso é também evidente para o próprio homem quando vive no mundo; as coisas que ele vê e sente na infância são muitíssimo gerais, mas as que ele vê e sente na meninice e na juventude são as particulares dessas gerais, mas as que ele vê e sente na idade adulta são as singulares das particulares, pois o homem, à medida que progride em idade, assim insinua as coisas particulares nas gerais da infância, e depois insinua as singulares nas particulares, pois ele progride sucessivamente para os interiores, e enche de coisas particulares as gerais, e de singulares as particulares. Sendo assim, pode-se agora ver o que se entende pela ordem desde os gerais em que estão todas as restantes ordens que são significadas por: “E pôs as servas e os nascidos delas primeiro, e Leah e os seus nascidos atrás, e Raquel e José atrás”.
[5]	O mesmo se dá com o homem quando ele se regenera, ou, o que é o mesmo, quando nele os veros são conjungidos ao bem. É do que se trata aqui; então as afeições gerais com os veros dessas afeições, que são aqui as servas e seus nascidos, são primeiramente insinuadas no bem; depois as afeições e os veros menos gerais, isto é, relativamente particulares, que são aqui Leah e seus nascidos; e, enfim, as afeições e os veros ainda menos gerais, isto é, relativamente singulares, que são aqui Raquel e José. Pois então o homem passa igualmente, por assim dizer, por idades; há primeiro nele a infância, depois a meninice e a juventude, e finalmente a idade adulta.