Texto
. ‘E tomou-a, e deitou-se com ela e a pressionou’; que signifique que ele não podia ser conjungido de outra maneira com a afeição do vero significado pelos filhos de Jacó, irmãos de Dinah, é o que se vê pela significação de ‘tomá-la, deitar-se com ela e pressioná-la’, que é ser conjungido embora não pelo modo legítimo que se efetua pelos esponsais. Entretanto, que por essas palavras seja significado que ele não podia ser conjungido de outra maneira, é o que não se pode ver a não ser que se saiba de que modo isso acontece. O vero interior vindo desde os antigos (significado por ‘Siquém, filho de Hamor, o heveu’) é este vero que tinha sido o interno da igreja entre os antigos, assim, que tinha sido o interno nos estatutos, nos juízos e nas leis deles, em uma palavra, em seus ritos e coisas semelhantes. Esses veros eram os seus doutrinais segundo os quais eles viveram, e até mesmo os doutrinais da caridade, pois no tempo antigo não havia outros doutrinais para aqueles que eram da igreja genuína; os mesmos podem ser chamados veros interiores da fé relativamente à doutrina, mas bens, relativamente à vida. Se uma igreja era instituída entre a nação oriunda de Jacó, era necessário que nela fossem iniciados os veros e os bens, pois a não ser que os internos estejam nos externos, isto é, a não ser que se pense a respeito dos internos quando estão nos externos, e, ao mesmo tempo, a não ser que sejam afetados pelos internos, ou ao menos, a não ser que sejam afetados pelos externos por causa dos internos, não há coisa alguma da igreja, uma vez que os internos fazem a igreja, pois neles está o Senhor, visto que neles estão as coisas espirituais e celestes que procedem do Senhor.
[2] Mas a nação, oriunda de Jacó, isto é, a nação israelita e judaica não pôde ser iniciada neles pelo modo legítimo que se efetua pelos esponsais, pela razão que o culto externo dos israelitas e dos judeus não correspondia. Com efeito, eles tinham recebido de seus pais, a saber, de Abrahão, de Isaque e de Jacó, o culto instituído por Éber, culto que, nos externos, tinha sido oposto ao culto da Igreja Antiga (ver os n. 1238, 1241, 1343, 2180); e porque esse culto foi oposto, os veros interiores que existiam entre os antigos não podiam ser conjungidos com esse culto pelo modo legítimo, que se efetua por meio dos esponsais, mas o foram do modo que é aqui descrito. Daí se pode entender o que é “de outro modo ele não podia ser conjungido com a afeição do vero significada pelos filhos de Jacó, irmãos de Dinah”.
[3] Mas ainda que a conjunção pudesse ser feita por aquele modo, segundo uma lei também conhecida dos antigos (de que se trata no Êx. 22:16; Dt. 22:28, 29), ainda assim, essa nação era tal, que de nenhum modo admitia conjunção do vero interior que provinha dos antigos com os externos do culto que existia entre os pósteros de Jacó (n. 4281, 4290, 4293, 4307, 4314, 4316, 4317), por isso não pôde ser instituída nessa nação nenhuma igreja, mas em lugar dela houve somente um representativo de igreja (ver os n. 4281, 4288, 4307). Que essa nação tenha sido tal, a saber, que ela não somente não podia receber os veros interiores, mas também que consigo ela os extinguia inteiramente, é o que é representado aqui por isto: que os filhos de Jacó responderam a Siquém e a Hamor em fraude (vers. 13), e em seguida que Simeão e Levi feriram a cidade à boca da espada, e mataram Siquém e Hamor (vers. 25, 26), e que os restantes filhos de Jacó vieram sobre os transpassados, depredaram a cidade, mas que tomaram o rebanho, o gado, e tudo que estava na cidade, no campo e na casa (vers. 27, 28, 29). Daí claramente se vê o que é significado pelas palavras proféticas de Jacó, então Israel:
“Simeão e Levi [são] irmãos, instrumentos de violência [são] os sabres deles; no arcano deles não venha a minha alma, na congregação deles não se una a minha glória, porque na sua ira mataram o varão, e no seu agrado enervaram o boi; maldita [seja] a ira deles porque [ela é] veemente, e o furor deles, porque [é] pesado. Dividi-los-ei em Jacó, e dispersá-los-ei em Israel” (Gn. 49:5–7).