Texto
. ‘E disse o varão: Caminharam daqui; porque os ouvi dizendo: Vamos a Dothan’; que signifique que dos gerais eles tinham passado aos específicos da doutrina, é o que se vê pela significação de ‘caminhar’ [ou ‘partir’], que é passar de um ao outro; pela significação de ‘Siquém’, que é ‘daqui’, que é dos gerais da doutrina (n. 4707, 4716), e pela significação de ‘Dothan’, que são coisas específicas da doutrina. Que ‘Dothan’ sejam as coisas específicas da doutrina, é o que não pode ser do mesmo modo confirmado a partir de outras passagens na Palavra, porque só se menciona esse nome no Segundo Livro de Reis (cap. 4, vers. 13), onde se relata que o rei da Síria enviou carros e cavaleiros e um exército grande a Dothan, para capturar Eliseu, e que eles foram feridos de cegueira e conduzidos por Eliseu à Samaria.
[2] Como todos os históricos da Palavra são representativos dos celestes e dos espirituais do Reino do Senhor, assim também essas coisas; e pelo ‘rei da Síria’ são representados os que estão nas cognições do vero (n. 1232, 1234, 3249, 3664, 3680, 4112); aí, no sentido oposto, os que estão nas cognições não do vero; por ‘Eliseu’ é representada a Palavra do Senhor (n. 2762); por ‘Dothan’, os doutrinais extraídos da Palavra; pelos ‘carros’ e os ‘cavaleiros’, e o ‘exército grande, que o rei da Síria enviou’ são significados os falsos da doutrina; pela ‘montanha cheia de cavalos e de carros de fogo, que foram vistos ao redor de Eliseu por seu menino’, os bens e os veros da doutrina extraídos da Palavra (n. 2762); e pela ‘cegueira de que foram feridos os que tinham sido enviados para lá pelo rei da Síria’ são significadas as falsidades mesmas (n. 2383); e que ‘foram conduzidos por Eliseu à Samaria, onde os olhos deles foram abertos’, a instrução por meio da Palavra. O histórico ali envolve tais coisas, e por ‘Dothan’, onde estava Eliseu, são significados os doutrinais do bem e do vero extraídos da Palavra; aqui igualmente, porquanto as coisas específicas da doutrina não são outra coisa; mas aqui coisas específicas dos princípios falsos, porque se trata de uma igreja que começa pela fé, que ela separa assim da caridade logo desde o começo. Os doutrinais que em seguida são formados têm o sabor de todas as coisas procedentes do princípio geral, assim, procedentes da fé sem a caridade; daí as falsidades, que são coisas específicas dos princípios falsos.
[3] Toda igreja em seu começo não conhece senão as coisas gerais da doutrina, pois então ela está em sua simplicidade e, por assim dizer, em sua meninice; no decorrer do tempo, ela acrescenta coisas particulares, que em parte são confirmações das gerais, em parte adições que todavia não repugnam as coisas gerais, e também explicações para que as contradições evidentes possam ser conciliadas em partes e não se arremessem contra as coisas que o senso comum dita442. Todas essas coisas são coisas específicas dos princípios falsos, pois todas as coisas de cada doutrina se consideram mutuamente como em uma sorte de sociedade, e as que reconhecem um princípio geral como pai se conjungem como por consanguinidade e por afinidade; daí é evidente que todos têm o sabor oriundo do falso quando o princípio geral é falso.