Texto
. ‘E comereis a gordura da terra’; que signifique a apropriação do bem ali, vê-se pela significação de ‘comer’, que é ser comunicado, ser conjungido e ser apropriado (n. 2187, 2343, 3168, 3513, 3832, 4745); e pela significação da ‘gordura’ ou ‘gordura da terra’, a saber, do Egito, que é o bem no natural. Que a ‘gordura’ [pingue] seja o celeste ou o bem, vê-se por um grande número de passagens na Palavra; e não somente a ‘gordura’ que está em um animal, mas também a ‘gordura’ que vem de outro lugar, como a ‘manteiga’, o ‘azeite’; e também as coisas que tiram alguma coisa da gordura, e mesmo quanto mais tiram, tanto mais do bem significam, como o leite, o mel, as resinas.
[2] Que a ‘gordura’ [pinguedo] tenha sido um representativo do bem celeste, portanto, do amor que procede do Senhor, vê-se pelos holocaustos e os sacrifícios, que toda gordura era queimada sobre o altar, e que daí vinha ‘um cheiro de repouso a JEHOVAH’; depois, que por isso fora proibido aos filhos de Israel comer gordura. A partirdessas prescrições, assim como de outras, pode se tornar claro que os ritos que foram instituídos entre os israelitas tinham sido representativos das coisas celestes e espirituais, e, assim, que eles tinham envolvido coisas santas; de outro modo não teria havido nenhummotivo oriundo do Divino nisso, que fosse sacrificada toda a gordura do animal e que isto seria um cheiro de repouso a JEHOVAH; depois, que fosse proibido comer dela, assim como o sangue. Certamente, seria pensar de um modo muito grosseiro a respeito do Divino, caso se acreditasse que a gordura causava deleite, e que JEHOVAH faria um estatuto em que não houvesse outra coisa reservada. O homem também seria demasiadamente terrestre e corporal, se em nada se ocupasse para saber o que era significado por tais estatutos, seria um indício de que nele é nula a afeição de saber as coisas que pertencem à Palavra e à vida eterna.
[3] Fala-se assim em Moisés a respeito da gordura:
“Tomarás toda a gordura que cobre as entranhas, e o omento599de sobre o fígado, e a gordura de sobre os rins, e queimarás-incenso sobre o altar” (Êx. 29:13, 22;depois, Lv. 3:4, 5, 9, 10, 14, 15; 4:8, 9, 19, 26, 31, 35; 7:3, 4.)
Também se diz que
“a gordura do peito seria sacrificada” (Lv. 7:30, 32).
Que seria um cheiro de repouso a JEHOVAH, isso é ditoassim:
“Este [é] o pão de ignição a JEHOVAHem cheiro de repouso” (Lv. 3:16);
“Esparzirá, o sacerdote, o sangue sobre o altar de JEHOVAH, e oferecerá a gordura em cheiro de repouso a JEHOVAH” (Lv. 17:6);
e em outra passagem:
“A gordura do primogênito do boi e da ovelha será incenso-queimado sobre o altar, em cheiro de repouso a JEHOVAH” (Nm. 18:17);
o ‘cheiro de repouso’ significa oagradável proveniente do bem do amor.
[4] Quea gorduranão era comidapelos filhos de Israel:
“Toda gorduraseja para JEHOVAH; por isso, estatuto de eternidade nas vossas gerações, em todas as vossas habitações: Nenhuma gordura ou nenhum sangue não comereis600” (Lv. 3:16, 17).
e em outra passagem:
“Fala aos filhos de Israel, dizendo: Nenhuma gordura, quer de boi, quer de ovelha, quer de cabra, não comereis. Todo aquele que tiver comido a gordura da besta, do que tiver sido oferecido em ignição a JEHOVAH, será cortada dos seus povos a alma que tiver comido; nem nenhum sangue comereis” (Lv. 7:23, 24, 25, 26).
[5] Os holocaustos e os sacrifícios constituíam o principal do culto Divino entre esse povo (n. 923, 2180); por isso, pelos holocaustos e os sacrifícios é significadoo culto em geral, e pelas coisas que eram sacrificadas, depoispor todo o processo de sacrificial é significada a qualidade do culto; epela ‘gordura’ e pela ‘ação de queimá-la’é significado o celeste Divino mesmo, que é o Bem do amor procedente do Senhor, como também se mostra por essas passagens: Em Isaías:
“Jacó não Me compraste com a prata da cana, e com a gordura dos teus sacrifícios não tens enchido a Mim, tão somente Me fizeste servir pelos teus pecados” (43:24);
‘não Me compraste com a prata da cana’ está por não adquiriste para ti os veros da fé; e ‘com a gordura dos sacrifícios não Me encheste’ está por não adquiriste o bem do amor.
[6] Em Davi:
“Holocaustos de gordurasoferecerei a Ti; com o perfume dos carneiros” (Sl. 66:15);
os ‘holocaustos de gorduras’estão em lugar do culto proveniente do bem do amor. Em Moisés:
“Quando se disser: Onde [estão] os deuses deles, a Rocha em que confiaram, que a gordura dos sacrifícios deles comeram, beberam o vinho da libação deles?” (Dt. 32:37, 38);
era isso o que deviam dizer os gentios, que imaginavam que os deuses eram alimentados, principalmente por semelhantes comidas, não sabendo de modo algum que a gordura dos sacrifícios era o celeste ou o bem do amor no culto, e o vinho de libação o vero da fé procedente desse bem, os quais afetavam os anjos quando se fazia um sacrifico, e que, por isso, fora ordenado, para que o céu estivesse perto do homem por meio de coisas representativas e de correspondências.
[7] Em Davi:
“JEHOVAH Se recordará de todas as tuas oblações, e o teu holocausto tornará gordo” (Sl. 20:4);
‘tornar gordo o holocausto’ está por tornar o culto bom. Em Isaías:
“JEHOVAH Zebaoth fará a todos os povos nesta montanha umbanquete de gorduras, banquete de vinhos finos, de gorduras das medulas, de vinhos purificados601. Devorará a morte pela eternidade, e enxugará,o Senhor JEHOVIH, as lágrimas de sobre todas as faces” (25:6, 8);
o ‘banquete’ está em lugardo céu, e ali há conjunção com os anjos pelo amor e pela caridade (n. 3596, 3832, 5161); as ‘gorduras’ são os bens do amor e da caridade. No mesmo:
“Porque empregais a prata pelo que não [é] pão? e o vosso trabalho por isso que não leva à saciedade? Atentai atentando para Mim, e comei o bom, e se deleitará na gordura a vossa alma” (Is. 55:2);
[8] E em Jeremias:
“Mudarei o luto deles em regozijo, e os consolarei, e os alegrarei do seu pesar, e encherei de gordura a alma dos sacerdotes, e o Meu povo do Meu bem se fartará” (31:13, 14);
a ‘gordura’ está claramente em lugar do bem, pois se diz que ‘a alma se fartará’, e ela é chamada ‘o bem de JEHOVAH’, o que não é outra coisa senão o celeste que procede d’Ele. Em Davi:
“Assim como de gordura [pinguedine] e de tutano [adipe] se fartará a minha alma, entãominha boca louvará com lábios de cânticos” (Sl. 63:6);
semelhantemente. No mesmo:
“Coroaste o ano da tua bondade e os teus cursos [orbitae] destilam gordura” (Sl. 65:12).
No mesmo:
“Os filhos do homem confiam na sombra das tuas asas; enchem-se com a gordura da tua casa, e no rio das delícias dá-lhes de beber” (Sl. 36:8, 9).
Em Isaías:
“Então JEHOVAHdará a chuva à tua semente com que semearás a terra, e o pão do produto da terra; e haverá gordura e opulência” (30:23).
[9] Em João:
“Todas as coisas gordase esplendidas [se] foram, e não mais encontrá-las-ás” (Ap. 18:14);
trata-se da Babilônia, ‘todas as coisas gordas e esplêndidas [se] foram’ está por todos os bens do amor e todos os veros da fé. Em Moisés:
“Fê-lo sugar o mel da rocha, e o óleo do seixo do rochedo; a manteiga do gado, e o leite do rebanho, com a gordura dos cordeiros e dos carneiros dos filhos de Bashan, e dos bodes, com a gordura dos rins do trigo, e o sangue da uva beberás puro” (Dt. 32:13, 14);
aí se trata da Antiga Igreja espiritual, cujos diversos bens são recenseados e são significados pelo ‘mel’, o ‘óleo’, a ‘manteiga’, o ‘leite’ e a ‘gordura’.
[10] Como a gordura era o bem, por isso também ela é agregada a coisas que em si mesmas não são gordurosas, mas, apesar disso, significam os bens; assim, a gordura e o bem eram quase a mesma coisa; por exemplo, napassagem citada, a ‘gordura do trigo’. Semelhantemente em Davi:
“Alimentá-los-ei da gordura do trigo” (Sl. 81:17);
e em outro lugar:
“Aquele que põe o teu limite em paz, e sacia-te da gordura dos trigos” (Sl. 147:14).
Depois em Moisés:
“Toda gordura de azeite puro, e toda gordura do mosto e do grão, que [são] primícias, porque [são] de JEHOVAH, foram dadas a Aharão” (Nm. 18:12).