Texto
. ‘E disse DEUS a Israel em visões da noite’;que signifique uma revelação obscura, vê-se pela significação de ‘disse Deus em visões’, que é uma revelação. Com efeito, as revelações se faziam ou por meio de sonhos, ou por visões da noite, ou por visões do dia, ou por uma linguagem dentro do homem, ou por uma linguagem fora do homem procedendo de anjos vistos, e também por uma linguagem por fora procedendo de anjos não vistos. Por esses meios, na Palavra, são significadas as várias espécies de revelações, e pelas ‘visões da noite’ uma revelação obscura, visto que a ‘noite’ significa o [estado]obscuro (n. 1712, 2514); e o [estado] obscuro, no sentido espiritual, é que o vero não aparece. A ‘noite’ na Palavra também significa o falso proveniente do mal, pois aqueles que a partir do mal estão no falso606 estão no [estado] obscuro da noite, daí se diz que estão na noite todos que estão no inferno. Estão na realidade ali em um lume, pois eles se veem mutuamente, mas esse lume é quase como o lume de um fogo seco de carvão, e se muda em trevas e em escuridão quando a luz celeste influi. Daí vem que daqueles que estão no inferno se diga estarem na noite, e que sejam chamados anjos da noite e anjos de trevas, e que, vice-versa, aqueles que estão no céu são chamados anjos do dia e anjos de luz.
[2] Que a ‘noite’ seja o [estado] obscuro, e também o falso, também se pode ver por estas passagens na Palavra: Em João:
“Jesus disse: Não [há] doze horas no dia? Se alguém andar no dia, não tropeça; mas se alguém anda na noite, tropeça, porque não há luz nele” (11:9, 10);
as ‘doze horas’ estão em lugar de todos os estados do vero; ‘andar no dia’ está por viver no vero, e ‘andar na noite’ por viver no falso.
[3] No mesmo:
“A mim convém operar as obras d’Aquele Que Me enviou enquanto é dia; vem a noite, quando ninguém poderá operar” (João, 9:4);
o ‘dia’ está em lugardo vero proveniente do bem, e a ‘noite’ em lugardo falso proveniente do mal; é o primeiro tempo da igreja que se entende pelo ‘dia’, porquanto então o vero é recebido porque estão no bem; e é o último tempo que se entende pela ‘noite’, porquanto então nada do vero é recebido, porque não estão no bem. Com efeito, quando o homem não está no bem, isto é, não está na caridade para com o próximo, então mesmo se lhe forem ditas as coisas mais verdadeiras, ele não as recebe. De fato, então não se pode perceber de modo algum o que seria o vero, porque a luz do vero cai em tais coisas que pertencem ao corpo e ao mundo, às quais se dedicam unicamente, e que unicamenteamam e são estimadas como realidade, mas não em coisas tais que pertencem ao céu, porque estas são relativamente de pouco valor ou como nada. Por isso a luz do vero é absorvida e obscurecida na escuridão, assim como a luz do sol no preto; isso é significado por “vem a noite, quando ninguém poderá operar”; é também semelhante nos dias de hoje [tale etiam hodie tempus est].
[4] Em Mateus:
“Tardando o noivo, adormeceram todas as virgens, e dormiram; à meia-noite, porém, um clamor se fez: Eis o noivo vem!” (25:5, 6, 7);
‘à meia noite’ ainda está em lugar o último tempo da velha igreja, quando não há nada da fé porque não há nada da caridade; e também está pelo primeiro tempo da nova igreja. Em Lucas:
“Digo-vos, nessa noite estarão dois em uma sócama, um será tomado, o outro será deixado” (17:34);
aí semelhantemente a ‘noite’ estápelo último tempo da velha igreja, e o primeiro da nova.
[5] Em Mateus:
“Disse Jesus aos discípulos: Todos vós vos escandalizareis contra Mim nesta noite. ... E a Pedro [disse]: Nesta noite, antes que o galo cante, três vezes Me negarás” (26:31, 34);
que agradou ao Senhor ser preso à noite, significava que o Divino vero estava para eles no obscuro da noite, e que o falso proveniente do mal estava no lugar dele; e que Pedro, nessa noite, tenha negado três vezes o Senhor, representava também o último tempo da igreja, quando o vero da fé é de fato ensinado, mas não é crido; que esse tempo seja a noite, é porque o Senhor é então completamente negado nos corações dos homens. Com efeito, os ‘doze Apóstolos’, do mesmo modo que as doze tribos de Israel, representaram todas as coisas da fé (n. 577, 2089, 2129 no fim, 2130 no fim, 3272, 3354, 3488, 3858, 3913, 3939, 3926, 4060); e ‘Pedro’ representou a fé da igreja (ver o pref. ao cap. 18 deGênesis; depois, o pref. ao cap. 22; bem como os n. 3750, 4738); daí vem que o Senhor tenha dito a Pedro, que naquela noite ele o negaria três vezes, e aos discípulos: “Vós todos vos escandalizareis contra Mim esta noite”.
[6] Em Isaías:
“A mim clamam de Seir: Sentinela, que [há] a respeitoda noite?Sentinela, que [há] a respeito da noite?Disse a sentinela: Vem a manhã, e também a noite” (21:11, 12);
aí se trata do advento do Senhor, que é a ‘manhã’; advento que se efetuou quando não havia mais na terra vero espiritual, o que é a ‘noite’.
[7] Em Zacarias:
“Haverá um dia só, que é conhecido de JEHOVAH; não [será] um dia nem uma noite, porque por voltado tempo da tarde haverá luz; acontecerá, nesse dia, que sairão águas vivas de Jerusalém; e JEHOVAH será como Rei sobre toda a terra. Nesse dia será JEHOVAH um, e o Nome d’Ele um” (14:7, 8, 9);
aqui também se trata do Senhor, assim como da igreja nova; ‘JEHOVAH que será como Rei’, e ‘JEHOVAH que será um’, e ‘cujo Nome será um’, é o Senhor quanto ao Divino Humano, que será um com o Divino mesmo que é chamado Pai. Antes do advento do Senhor, o Divino Humano foiJEHOVAH nos céus, poispor meio da passagem através dos céus Ele se apresentava como Divino Homem diante de muitos na terra, e então o Divino Humano não era um com o Divino mesmo, que é chamado Pai,assim como quando o Senhor O fez em Si inteiramente um. Que antes disso o Divino Humano e o Divino mesmo tenham sido por assim dizer distintos, é evidente pelo capítulo 19 deGênesis, onde se diz “que JEHOVAH fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo de junto de Jehovah,do céu”(vers. 24; n. 2447). ‘O dia, quando não [será] um dia nem uma noite’ é quando nasceu o Senhor, visto que então era a tarde, isto é, o fim dos representativos da igreja; a ‘luz por voltado tempo da tarde’ é o Divino Vero que então devia aparecer.
[8] Em Isaías:
“Certamente à noite Ar foi vastada; Moab foi cortado; certamente à noite foi vastada Kir de Moab” (16:1 [Em JFA, 15:1]);
‘Moab’ está em lugardo bem natural e, no sentido oposto, do bem adulterado (n. 2468); aqui se trata de sua vastação; as vastações se dizem feitas de noite, porque então o vero é obscurecido e o falso entra. Em Jeremias:
“A cidade grande chorando chorará de noite, e a sua lágrima [estará] sobre a sua face [gena]” (Lm. 1:2);
aí se trata da desolação do vero, a ‘noite’ está em lugardo falso.
[9] Em Davi:
“Não temerás para ti pelo pavor da noite, pelo dardo que voa durante o dia, nem pela morte que vasta no meio-dia” (Sl. 91:5, 6);
o ‘pavor de noite’ estápelos falsos do mal que procedem do inferno; o ‘dardo que voa durante o dia’ estápelo falso que é ensinado abertamente, por meio do qual o bem é destruído; a ‘morte que vasta no meio-dia’ estápelo mal no qual se vive abertamente, por meio do qual o vero é destruído. Em João:
“As portas da Santa Jerusalém não se fecharão durante o dia, pois ali não haverá noite” (Ap. 21:25);
“Noite não haverá ali, e nem necessidade terão de lâmpada, e da luz de sol, porque o Senhor Deus os ilumina” (22:5);
‘noite não haverá ali’ está em lugar de que não existirá o falso. Em Daniel:
“Daniel disse: Vendo estive na minha visão quando era noite”;
depois também:
“vendo estive nas visões da noite” (7:2, 7);
‘visões da noite’ também está em lugar de uma revelação obscura, porquanto aí se trata de quatro bestas e dos chifres delas, e de muitas outras coisas que pertencem a uma revelação obscura. O mesmo acontece com os cavalos de várias cores, os quais Zacarias viu à noite” (Zc. 1:8 e seguintes).