AE 163

. (Vers. 22) "Eis que eu a lanço no leito". Que isto signifique que são entregues ao seu homem natural e, daí, à doutrina dos falsos vê-se pela significação de 'leito', que é o homem natural e a também a doutrina dos falsos, de que se tratará a seguir. No que agora se segue trata-se daqueles que se deixam seduzir pelos que estão na doutrina dos falsos pelo prazer dos amores de si e do mundo, que se entendem por 'Jezabel', como acima se disse. Esses que se deixam seduzir não são como os que falsificaram os veros e adulteraram os bens pelo prazer de seus amores, ou seja, que viram os veros e os aplicaram em favor dos seus prazeres e, assim, os perverteram; são estes que não podem depois se converter aos veros e reconhecê-los, e deles se tratou no parágrafo anterior (nº 162). Todavia, os que não fizeram isso, mas deixaram-se seduzir por aqueles outros, não fecharam tanto em si o homem interno ou espiritual, pois eles próprios não falsificaram os veros mesmos, mas creram naqueles que os falsificaram, porquanto soavam como veros. De fato, esses não pensam com mais elevação senão que se deve crer nos líderes, pois são inteligentes e sábios; dependem, pois, da boca do mestre. Tais são as pessoas em sua maioria hoje no cristianismo, principalmente os que nasceram nas terras onde está a religião católica. São estes, portanto, que se entendem pelos que adulteram com Jezabel no leito.
[2] Que o 'leito' signifique a doutrina dos falsos e, ao mesmo tempo, o homem natural é porque a doutrina dos falsos não vem de outra parte senão do homem natural separado do homem espiritual, e o homem natural separado do espiritual vê as coisas mundanas na luz e as celestes na escuridão; assim, vê o falso em lugar do vero e o mal em lugar do bem; e, se vê o vero o falsifica, e se vê o bem o adultera. Pois o céu influi pelo homem espiritual ou interno no homem natural ou externo, e não no natural ou externo imediatamente. Neste influi imediatamente o mundo, e quando o mundo natural no homem não é governado pelo mundo espiritual, o vínculo com o céu se rompe; e, quando se rompe, o homem faz do mundo tudo e do céu pouco ou nada; portanto, faz de si mesmo tudo e de Deus pouco ou nada. Quando o homem externo ou natural chega nesse estado, então está nos falsos provenientes dos males originados do amor de si e do mundo. Assim é que pelo 'leito' é significado o homem natural e por ele é também significada a doutrina dos falsos.
[3] Que pelo 'leito' seja significado o homem natural é porque este fica por baixo do espiritual, o qual se deita, por assim dizer, ali e nas coisas que ali se acham. Que o 'leito' signifique o homem natural e, também, os doutrinais que ali se encontram pode-se ver pelas passagens na palavra onde se nomeia 'leito', como nas seguintes. Em Amós:
"Assim como o pastor tirou da boca do leão as duas pernas e um pedacinho da orelha, assim serão tirados os filhos de Israel que habitam em Samaria no canto do leito e na extremidade da cama" (Am. 3:12);
o 'leão' significa a igreja; aqui, aqueles que nela destroem os bens e veros; 'pernas e pedacinho da orelha' são os bens que estão no homem natural e, daí, algo da percepção do vero; os 'filhos de Israel que habitam em Samaria' são os da igreja; 'no canto do leito e na extremidade da cama' são os que se acham em pouco lume espiritual e, assim, em alguns veros.
[4] No mesmo:
"Ai dos que estão seguros em Sião e dos que estão confiados nos montes de Samaria (...) os que se deitam nos leitos de marfim e [se estendem] em suas camas, e comem os cordeiros do rebanho e os bezerros do meio dos cevados (...) inventam para si instrumentos de música e bebem vinho em taças, e se ungem com óleos de primícias, e não se afligem de dor pela quebradura de José" (Am. 6:1, 4-6);
'confiados nos montes de Samaria' são os que confiam em si mesmos e extraem doutrinas da própria inteligência; 'Samaria' é a igreja espiritual pervertida; 'leito de marfim' são as falácias dos sentidos sobre as quais se funda a doutrina; 'estender-se nas camas' é confirmar e multiplicar os falsos daí; 'comer os cordeiros do rebanho e os bezerros do meio dos cevados, beber vinho em taças e ungir-se com óleos de primícias' é tirar os veros e bens da Palavra em seu sentido da letra, aplicá-los e falsificá-los; 'não se afligir de dor pela quebradura de José' é considerar como nada o fato de a igreja espiritual perecer e os seus veros serem infringidos. ('José', no sentido supremo, significa o Senhor quanto ao Divino espiritual; no sentido interno, o reino espiritual do Senhor e assim, também, a igreja espiritual; e, no externo, a frutificação do bem e a multiplicação do vero, como se vê nos nºs 3969, 3971, 4669, 6417 e 6526).
[5] Em Moisés:
"As bênçãos de teu pai prevaleçam sobre as bênçãos de meus pais; sejam sobre a cabeça de José e sobre o alto do leito dos seus irmãos' (Gn. 49:26);
'José', como se disse, é a igreja espiritual do Senhor; o 'alto do leito dos irmãos' é o espiritual que influi em todos os veros e bens dessa igreja, pois os doze filhos ou as doze tribos de Israel significam todos os veros e bens da igreja em conjunto (vê-se nos nºs 3858, 3926, 4060 e 6335).
[6] Em Lucas:
"Digo-vos: naquela noite estarão dois em um só leito, um será tomado e o outro deixado; duas estarão moendo, uma será tomada e a outra deixada; dois estarão no campo, um será tomado e o outro deixado" (Lc. 17:34-36);
trata-se da consumação do século, que é o último tempo da igreja, quando há o juízo. Estar 'em um só leito' é estar em uma só doutrina da igreja; 'duas moendo' são os que recolhem e adquirem coisas tais que servem à fé; 'dois no campo' são os da igreja que aplicam a si os veros e bens. (Os que 'moem' são os que recolhem e adquirem coisas tais que servem à fé, como se vê nos nºs 4335, 7780 e 9995; o 'campo' é a recepção do vero e do bem, nºs 368, 3310, 9141 e 9295).
[7] Em João:
Jesus disse ao doente no tanque de Bethsaida37: "Levanta, toma o teu leito, e anda; e imediatamente o homem ficou são, e tomou o seu leito e andou (...) Depois Jesus o encontrou e disse-lhe: Eis que ficaste são; não peques mais, para que te não aconteça pior" (Lc. 5:8-12, 14);
e em Marcos:
Removeram o teto de onde Jesus estava "e desceram o leito no qual jazia o paralítico". Jesus disse: "Que é mais fácil, dizer: Remidos estão os teus pecados ou dizer: Levanta e toma o teu leito e anda? Então disse: Levanta, toma o teu leito", e anda, "e vai para tua casa. Então logo se levantou e, tomando o leito, saiu diante de todos" (Mc. 2:4, 9, 11-12);
que o Senhor tenha dito a esses doentes: 'Levanta, toma o leito e anda' significa a doutrina e a vida segundo a doutrina; 'leito' é a doutrina, e 'andar' é a vida. (Que 'andar' seja viver, vê-se acima, nº 97). E 'doente' significa aqueles que transgrediram e pecaram. Por isso o Senhor disse ao doente no tanque de Bethsaida: 'Eis que ficaste são; não peques mais, para que te não aconteça pior'; e, ao paralítico que foi descido do teto no leito: 'Que é mais fácil, dizer: Remidos estão os pecados, ou: Levanta, toma o leito e anda?' Os que não sabem coisa alguma do sentido interno da Palavra podem crer que essas palavras que o Senhor falou não envolvem mais do que aquilo que se apresenta na letra, todavia cada uma das coisas que o Senhor falou tem um sentido espiritual, pois falou pelo Divino, assim, diante do céu ao mesmo tempo que diante do mundo (vê-se nos nºs 2533, 4637, 4807, 9048, 9063, 9086, 10126 e 10276).
[8] O leito de Og, rei de Basan, é assim descrito em Moisés:
"Og, rei de Basan, foi remanescente dos remanescentes dos refaíns. Eis que seu leito, um leito de ferro, não está em Rabá, dos filhos de Amon? Seu comprimento era de nove côvados38, e de quatro côvados a sua largura, em cúbito de varão" (Dt. 3:11);
o leito de Og é descrito aí porque ele era dos remanescentes dos refaíns e era rei de Basan, pois pelos 'refaíns' eram significados os que estavam no amor de si mais do que os outros e, assim, eram sumamente naturais, e pela persuasão de sua eminência acima de todos os outros em todo gênero de falsos (vê-se nos nºs 581, 1268, 1270, 1271, 1673 e 7686); e por 'Basan' era significado o externo da igreja, por conseguinte, o natural, pois Basan ficava fora da terra de Canaan, onde estava a igreja. Por isso o leito é descrito, o qual não seria descrito a menos que essas coisas fossem significadas por 'Og', pois tudo o que é relatado na Palavra, mesmo o que é histórico, é significativo em cada vocábulo. Assim é que a Palavra é espiritual em todas e cada uma das coisas, por conseguinte, Divina desde os íntimos até os últimos; e assim é, também, que se relata que o leito era 'de ferro' e estava 'em Rabá, dos filhos de Amon', e 'seu comprimento era de nove côvados, e a largura de quatro, em cúbito de varão', porque o 'ferro' significa o natural (vê-se abaixo, nº 176), 'Rabá de Amon' significa as falsificações do vero (vê-se no nº 2468), e 'o comprimento de nove côvados e a largura de quatro em cúbito de varão' significa a conjunção do mal e do falso.
[9] Por aí se pode ver como é a Palavra em seu seio. Como o 'leito' significa a doutrina, por isso entre os estatutos com os filhos de Israel havia este,
Que toda cama em que se deitasse o doente de fluxo fosse imunda (...) e o varão que tocasse na sua cama lavasse suas vestes e se banhasse nas águas (Lv. 15:4, 5);
'doente de fluxo' significa aqueles que estão no amor natural separado do espiritual; 'lavar as vestes e banhar-se nas águas' significa a purificação por meio dos veros da fé (vê-se na Doutrina da Nova Jerusalém, nºs 202-209). Visto que 'Jacob' significa na Palavra a igreja externa, que está naqueles que estão no lume natural e vivem uma vida moral pela obediência da fé, embora não seja por uma afeição, por isso quando se fala de Jacob, no mundo espiritual aparece acima, à direita, como que um varão deitado num leito. Daí é que na Palavra se diz a respeito dele, quando morria:
"Quando Jacob terminou de instruir seus filhos, recolheu seu pés sobre o seu leito e expirou" (Gn. 49:33);
diz-se 'recolher os pés sobre o leito' porque também pelos 'pés' é significado o natural (vê-se nos nºs 2162, 3147, 3761, 3986, 4280 e 4938-4952).