.	"Porque Tu criaste todas as coisas." Que isto signifique que d'Ele vem toda existência e vida, e o céu para aqueles que recebem vê-se pela significação de 'criar', que é não só que todas as coisas tenham existido pelo Senhor, mas que também toda vida vem d'Ele. E visto que no sentido espiritual da Palavra não se trata de outra coisa senão do céu e da igreja, por isso 'criar' significa aqui principalmente reformar, por conseguinte, dar o céu aos que o recebem, pois isto é reformar. (Que a existência de tudo venha do Senhor, vê-se na obra O Céu e o Inferno, nºs 7-12 e 137; e que toda vida venha d'Ele, no nº 9 ali e na Doutrina da Nova Jerusalém, nº 278). Mas por 'criar', aqui, não é significada a existência e a vida naturais, mas a existência e a vida espirituais. Estas últimas é que são significadas por 'criar' em toda parte na Palavra. A razão disso é que a existência do céu e da terra não é o fim da criação, mas o meio para um fim. O fim da criação é que exista o gênero humano para que dele haja o céu angélico; e como este é o fim, por isso 'criar' significa reformar, que é dar o céu aos que o recebem. São os fins que se entendem no sentido espiritual da Palavra, mas no sentido da letra se fala somente dos meios que envolvem os fins. Deste modo está oculto o espiritual na letra da Palavra.
[2]	Que 'criar' signifique reformar e regenerar os homens e, assim, instaurar a igreja, pode-se ver pelas passagens na Palavra onde se diz isso, como nas que se seguem. Em Isaías:
"Porei no deserto o cedro de schitta, e a murta, e árvore [lignum] da oliva  (...) para que vejam, e conheçam, e considerem e juntamente entendam que a mão de JEHOVAH fez isto, e o Santo de Israel isto criou" (Is. 45:19, 20);
aí se trata da instauração da igreja entre as nações; o 'deserto' significa não haver bem porque se está na ignorância a respeito do vero, pois todo bem no qual o homem é reformado só existe por meio dos veros; o 'cedro de schitta' significa o vero genuíno; a 'murta e a árvore da oliva' significam o bem espiritual e o bem celeste; daí é evidente o que significa 'porei no deserto o cedro de schitta, e a murta, e a árvore da oliva' quando se trata das nações que não estão no bem da igreja ou do céu, por estarem na ignorância a respeito do vero; "para que vejam, conheçam, considerem e juntamente entendam' significa as cognições, o entendimento, a percepção e a afeição, os quais pertencem ao amor do bem e do vero. Como são essas as coisas significadas, é evidente que 'o Santo de Israel criou isto' significa a reforma; por conseguinte, 'criar' é reformar.
[3]	No mesmo:
"Assim disse JEHOVAH, teu Criador, ó Jacob, e teu Formador, ó Israel (...) pois te redimi, chamei-te pelo teu nome, tu és Meu; (...) trago Meus filhos de longe, e Minhas filhas da extremidade da terra. Todo aquele que é chamado pelo Meu nome, na Minha glória o criei, formei e fiz; (...) Eu sou JEHOVAH, vosso Santo, Criador de Israel, vosso Rei" (Is. 43:1, 6, 7, 15);
aí também se trata da instauração da igreja entre as nações; por causa da reforma delas JEHOVAH é chamado 'Criador e Formador', pelo que é dito: 'Redimi-te, chamei-te pelo teu nome, tu és Meu'. 'Trago Meus filhos de longe e Minhas filhas da extremidade da terra' significa as nações que estão fora da igreja, as quais recebem do Senhor os veros e bens da igreja; 'longe' e 'extremidade da terra' significa os que estão fora da igreja; a 'terra' é a igreja; os 'filhos' são os que recebem os veros, e as 'filhas' os que recebem os bens; esses são chamados 'criados, formados e feitos na glória'; a 'glória' é o Divino Vero que eles recebem.
[4]	Em David:
"Um coração puro cria em mim, ó Deus, e um espírito firme renova no meio de mim" (Sl. 51:10);
'criar um coração puro' significa reformar quanto ao bem do amor; 'renovar no meio de mim um espírito firme' significa reformar quanto ao vero da fé, porque o 'coração' significa o bem do amor, e o 'espírito' significa a vida segundo o Divino Vero, a qual é a fé do vero.
[5]	No mesmo:
"Por que em vão criaste os filhos do homem? (...) Onde estão Tuas misericórdias anteriores?" (Sl. 89:47, 49);
'criar os filhos do homem' significa reformar pelo Divino Vero; os 'filhos do homem' são os que estão nos Divinos veros; assim, abstratamente, os Divinos veros.
[6]	No mesmo:
"As nações temerão o nome de JEHOVAH, e todos os reis da terra a Tua glória, porque JEHOVAH edificou Sião; (...) escreva-se isto na geração, e o povo que será criado louvará Jah" (Sl. 102:15, 16, 18);
trata-se aí da reforma; pelas 'nações que temerão o nome de JEHOVAH' se entendem os que estão no bem; pelos 'reis da terra', os que estão nos veros do bem; por 'edificar Sião' é significado instaurar a igreja ('Sião' é a igreja); e pelo 'povo que será criado e louvará Jah' são significados todos os que são reformados.
[7]	No mesmo:
"Dá-lhes, eles recolhem; abres a Tua mão, são saciados de bem; (...) envias o Teu espírito, são criados, e renovas as faces da terra" (Sl. 104:28, 30)
é evidente que 'criar', aqui, é reformar, pois 'dar-lhes e eles recolherem' significa que recebem os veros que são dados pelo Senhor; 'abres a mão, são saciados de bem' significa que recebem o bem que influi do Senhor; 'enviar o espírito, serem criados' significa que são reformados quanto à vida segundo o Divino Vero; e 'renovas as faces da terra' significa a instauração da igreja.
[8]	Em Isaías:
"Levantai ao alto os olhos, e vede: Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o exército deles em número, a todos chama pelo nome; (...) Deus de eternidade, JEHOVAH, que cria os fins da terra, não Se fatiga" (Is. 40:26, 28);
também aí se trata da reforma, que é significada por 'criar'; o 'exército' a que faz sair significa todos os veros e bens; 'chamar pelo nome' significa a recepção segundo a qualidade de cada um; 'criar os fins da terra' significa instaurar a igrejas, assim, reformar os que nela se acham.
[9]	Em Ezequiel:
"No Eden, jardim de Deus, estiveste; de toda pedra preciosa era a tua cobertura (...) no dia em que foste criado foram preparadas;.. perfeito tu eras em teus caminhos no dia em que foste criado, enquanto não foi achada perversidade em ti" (Ez. 28:13, 15);
estas palavras foram ditas a respeito do rei de Tiro, por quem são significados aqueles que estão nos veros e, por eles, no bem; deles é que se diz que 'estiveram no jardim de Deus', e que 'de toda pedra preciosa era a sua cobertura'; pelo 'jardim de Deus' é significada a inteligência, e pelas 'pedras preciosas', que ali são até nomeadas, são significadas as cognições do vero e do bem; elas são chamadas 'cobertura' porque estão no homem natural, e o homem natural cobre o espiritual; delas se diz que 'foram preparadas no dia em que foram criados', isto é, no dia em que foram reformados; daí é evidente o que é significado por 'perfeito eras tu em teus caminhos no dia em que foste criado'.
[10]	Em Isaías:
"JEHOVAH criará sobre todo habitáculo de Sião, e sobre as suas convocações, uma nuvem de dia (...) e um esplendor de chama de fogo de noite, porque sobre toda glória haverá uma cobertura" (Is. 4:5);
'Sião' significa a igreja quanto à Palavra; seu 'habitáculo' significa o sentido interno ou espiritual da Palavra quanto ao bem; a 'nuvem de dia' significa o sentido externo ou literal quanto aos veros, e o 'esplendor de chama de fogo de noite' esse sentido quanto ao bem. Visto que esse sentido cobre e oculta o sentido espiritual, por isso é chamado 'cobertura sobre toda glória' ('glória' é o sentido espiritual); destas coisas também se diz serem 'criadas', pois são os veros do céu e da igreja.
[11]	Em Malaquias:
"Não nos criou um único Deus? Por que agimos perfidamente?" (Ml. 2:10);
porquanto 'nos criou' significa que reformou para que fossem uma igreja, por isso se diz: "por que agimos perfidamente?'
[12]	Em Isaías:
"Assim disse Deus JEHOVAH, que cria os céus e os expande, que estende a terra (...) que dá alma ao povo sobre ela, e espírito aos que nela andam" (Is. 42:5);
'criar os céus e expandi-los' e 'estender a terra' significam reformar; os 'céus' significam tanto os céus quanto os internos da igreja, porque os internos da igreja são os céus nos homens que estão nela; e a 'terra' significa o externo da igreja; os céus são 'expandidos' e a terra é 'estendida' quando os veros do bem são multiplicados. É evidente que por essas palavras é significada a reforma, pois se diz 'que dá alma ao povo sobre ela, e espírito aos que nela andam".
[13]	No mesmo:
"JEHOVAH, que cria os céus (...) que forma a terra e a faz (...) não a criou vazia; para ser habitada a formou" (Is. 45:12, 18);
aqui, pelos 'céus', pela 'terra' e por 'criar' são significadas as mesmas coisas que na passagem acima citada; 'não a criou vazia' significa que não é desprovida de vero e bem, nos quais eles são reformados; 'vazia' é a carência do vero e do bem; 'para ser habitada a formou' significa para se viver pelo vero e o bem e segundo o vero e o bem, pois 'habitar' significa viver.
[14]	No mesmo:
"Eis que crio um novo céu e uma nova terra (...) alegrai-vos e exultai eternamente no que Eu crio. Eis que criarei Jerusalém em exultação, e o seu povo em alegria" (Is. 65:17, 18);
por 'criar um novo céu e uma nova terra' não se entendem o céu visível e a terra habitável, mas uma nova igreja interna e externa; o 'céu' é o interno da igreja, e a 'terra' é o seu externo; (o que são o interno da igreja e o seu externo, vê-se na Doutrina da Nova Jerusalém, nº 246); por isso se diz: 'Eis que criarei Jerusalém em exultação, e o seu povo em alegria'; 'Jerusalém' é a igreja, 'exultação' é o seu prazer proveniente do bem e 'alegria' é o seu prazer proveniente do vero.
[15]	O mesmo é significado pelo 'novo céu e a nova terra' no mesmo profeta, cap. 66:22, e o mesmo pelo 'novo céu e nova terra' no Apocalipse 21:1, e também o mesmo é significado por essas palavras no primeiro capítulo de Gênesis:
No princípio criou JEHOVAH o céu e a terra; "e a terra era vácua e vazia, e havia trevas sobre as faces do abismo; e o Espírito de Deus Se movia sobre as faces das águas. E disse Deus: Haja luz, e houve luz (...) e criou Deus o homem à Sua imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou" (Gn. 1:1-3, 27);
aí se trata da instauração da primeira igreja nesta Terra. Nesse capítulo, a reforma dos homens dessa igreja quanto ao seu interno e seu externo se entende pela criação do céu e da terra; o fato de a 'terra ser vácua e vazia' significa que anteriormente não havia igreja, porque os homens eram desprovidos de bem e vero; e o fato de haver 'trevas sobre as faces do abismo' significa que anteriormente eles estavam na densa ignorância e também nos falsos. A primeira iluminação deles é significada por 'o Espírito de Deus Se mover sobre as faces das águas e por Deus dizer: Haja luz, e houve luz'; o 'Espírito de Deus' significa o Divino Vero procedente do Senhor, e 'mover-se sobre as faces das águas' significa a iluminação; o mesmo é significado pela 'luz'; e 'houve luz' significa a recepção do Divino Vero. Que Deus tenha criado 'o homem à Sua imagem' significa para que ele estivesse no amor do bem e do vero e correspondesse ao céu como seu equivalente, pois o amor do bem e do vero é a 'imagem de Deus', e daí também o céu angélico é a imagem de Deus; por isso, também, o céu angélico à vista do Senhor é como um só Homem (vê-se na obra O Céu e o Inferno, nºs 59-67, 68-72, 73-77, 78-86 e 87-102); que os tenha criado 'macho e fêmea'; significa que os reformou quanto ao vero e ao bem; 'macho' é o vero e 'fêmea' é o bem. Por aí é evidente que nesse capítulo e no seguinte não estava sendo descrita a criação do céu e da terra, mas a nova criação ou reforma dos homens da primeira igreja, e que aí, pelo 'novo céu', pela 'nova terra' e por sua criação, entendem-se as mesmas coisas que nas passagens citadas logo acima.
[16]	Que a 'criação' na Palavra signifique a reforma e a instauração da igreja, as quais se fazem pelo Divino Vero que procede do Senhor, também é evidente por estas palavras em João:
"No princípio era a Palavra, e a Palavra estava em Deus, e Deus era a Palavra.  (...) Todas as coisas foram feitas por Ele56, e sem Ele nada do que foi feito se fez. N'Ele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; e a luz brilha nas trevas, e as trevas não com compreenderam.  (...) Era a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo;  (...)e o mundo foi feito Ele; e o mundo não O conheceu;  (...) e a Palavra se fez Carne, e habitou em nós, e vimos a Sua glória" (Jo. 1:1-5, 9-10, 14);
pela 'Palavra' entende-se aí o Senhor quanto ao Divino Vero; que todas as coisas tenham sido criadas por Ele é o que se entende por 'todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez', e 'o mundo foi feito por Ele'. Uma vez que pela 'Palavra' se entende o Senhor quanto ao Divino Vero, por isso se diz: 'N'Ele estava a vida, e a vida era a luz dos homens... era a verdadeira luz'. A 'luz' significa o Divino Vero, e a 'vida' significa toda inteligência e sabedoria provenientes do Divino Vero, pois estas fazem a vida mesma do homem e também segundo ela é a vida eterna. A presença do Senhor em cada um com Seu Divino Vero, do qual vêm vida e luz, se entende por 'a luz brilha nas trevas... e ilumina todo homem que vem ao mundo'; mas que aqueles que estão nos falsos do mal não a percebam nem, por conseguinte, a recebam, é o que se entende por 'as trevas não a compreenderam' e por 'o mundo não o conheceu'; as 'trevas' significam os falsos do mal. Que seja o Senhor quanto ao Divino Humano que aqui se entende pela 'Palavra', vê-se claramente, pois se diz: 'E a Palavra se fez carne, e habitou em nós, e vimos a Sua glória'; a 'glória' também significa o Divino Vero. (Que todas as coisas tenham sido criadas pelo Divino Vero procedente do Senhor, que aqui se entende pelo 'Verbo', vê-se na obra O Céu e o Inferno, nºs 137 e 139, e na Doutrina da Nova Jerusalém, nº 263). Daí é evidente também que 'fazer' ou 'criar' aqui significa fazer o homem novo ou reformá-lo, pois aqui, semelhantemente ao que ocorre no livro de Gênesis, logo depois se menciona a 'luz'. Que ela signifique o Divino Vero procedente, pelo qual todos são reformados, vê-se na obra O Céu e o Inferno (nºs. 126-140) e na Doutrina da Nova Jerusalém (nº 49).