. "E por Tua vontade elas são e foram criadas." Que isto signifique que pelo Divino Bem elas são, e pelo Divino Vero elas existem vê-se pela significação de 'vontade', quando se trata do Senhor, que é o Divino Amor; pela significação de 'elas são' ou 'ser', que é o bem do amor, sendo aqui o Divino Bem do Divino Amor recebido (de que se tratará a seguir); e pela significação de 'foram criadas' ou 'serem criadas', que é o Divino Vero também recebido, por conseguinte, por ele ser reformado. Que 'ser criado' signifique existir é porque somente dos que são reformados se diz que existem, pois neles há a vida e eles têm inteligência e sabedoria, mas nos que não são reformados não há vida, mas a morte espiritual, nem têm inteligência e sabedoria, mas insanidade e estultícia. Daí é que não se diz deles que existem. Diz-se existir a respeito de toda coisa que é percebida por algum sentido, mas não se diz isso espiritualmente a respeito do homem, a não ser que esteja no bem e no vero. Com efeito, o homem foi criado para que seja vivo, inteligente e sábio; por isso, quando o homem é morto, insano e estulto, na mesma proporção deixa de existir. Há duas coisas que fazem com que o homem seja homem, a saber, o bem e o vero, um e outro procedentes do Senhor. O bem é o ser de sua vida, mas o vero é o existir da vida daí, porque todo vero existe pelo bem, pois é a forma do bem e, assim, a qualidade do bem. E como o bem é o ser da vida e o vero é o existir da vida daí, e 'criar' significa existir, por isso é que se diz que 'pela Tua vontade elas são e foram criadas'. Este é, pois, o sentido espiritual nessas palavras. [2] Que a 'vontade', quando se trata do Senhor, seja o Divino Amor é porque Divino mesmo, do qual existem todas as coisas, é o Divino Amor. Assim é que o Senhor aparece diante dos anjos como um Sol ígneo e flamejante, e isto porque o amor no mundo espiritual aparece como ígneo. Daí vem que o 'fogo', na Palavra, quando se refere ao Senhor, ao céu e à igreja, significa o amor. Desse Sol nos céus procedem o calor e a luz; o calor ali é o Divino Bem procedente, e a luz é o Divino Vero procedente. (Mas essas coisas se vêem demonstradas mais plenamente na obra O Céu e o Inferno, a respeito do Sol do céu, nºs 116-125, e do calor e da luz no céu, nºs 126-140). E visto que o Divino mesmo, do qual existem todas as coisas, é o Divino Amor, por isso também a 'vontade', quando se trata d'Ele, é o Divino Amor, porque aquilo que esse Amor quer, isto é o bem do amor. O vero que se chama da fé é somente o meio para que o bem exista e, em seguida, para que o vero exista pelo bem. Dessa origem é que há no homem a vontade e o entendimento. A vontade é o receptáculo do bem do amor nele, e o entendimento é nele o receptáculo do vero da fé. O entendimento é meio para que a vontade seja reformada e, em seguida, para que a vontade apareça na forma tal qual é pelo entendimento. Daí também é evidente que a vontade é o ser da vida do homem, e o entendimento é o existir da vida dali. (Mas estas coisas também se vêem demonstradas mais plenamente na Doutrina da Nova Jerusalém, onde se trata da vontade do entendimento, nºs 28-35). [3] Porquanto a vontade do homem é o seu amor, e a vontade Deus é o Divino Amor, pode-se ver o que se entende no sentido espiritual por 'fazer a vontade de Deus' e 'a vontade do Pai', a saber, é amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. E como amar é querer, daí também é fazer, porque aquilo que o homem ama, isso ele quer, o aquilo que ele quer, isso também ele faz. Assim é que por 'fazer a vontade de Deus' ou 'do Pai' se entende praticar os preceitos ou viver segundo eles pela afeição do amor ou da caridade. Estas coisas se entendem pela 'vontade de Deus' e 'do Pai' nas seguintes passagens. Em João: "Deus não ouve a pecadores, mas se alguém adora a Deus e faz a Sua vontade, a esse Ele ouve" (Jo. 9:31); em Mateus, onde se diz que quem faz a vontade do Pai que está nos céus entrará no reino dos céus: "Nem todo aquele que Me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus, mas o que a faz a vontade do Pai que está nos céus" (Mt. 7:21); no mesmo: "Venha o Teu reino; seja feita a Tua vontade, como no céu, também na terra" (Mt. 6:10); no mesmo: "Não é vontade diante do Pai que pereça um dos pequeninos" (Mt. 18:14); é evidente que a Sua 'vontade' - de que não pereça um dos pequeninos - é o amor; diz-se 'vontade do Pai' porque pelo 'Pai' se entende o Divino Bem. Em João: "Se permanecerdes em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito" (Jo. 15:7); que se fará tudo o que quiserem e pedirem aos que permanecem no Senhor e nos quais as Sua palavras permanecerem é porque então não querem outra coisa senão o que o Senhor lhes quer dá, e isto é o bem, e o bem vem d'Ele. [4] No Velho Testamento, a vontade do Senhor é chamada Seu 'beneplácito', e significa igualmente o Divino Amor, e fazê-lo ou fazer a Sua vontade significa amar a Deus e ao próximo, por conseguinte viver segundo os preceitos do Senhor, porquanto isso é amar a Deus e ao próximo, pois descende do amor do Senhor. Ninguém pode amar ao Senhor e ao próximo a não ser pelo Senhor, pois esse amor é o bem mesmo para o homem, e todo bem vem do Senhor. Que o 'beneplácito' signifique isso, é evidente pelas seguintes passagens. Em Isaías: "Na Minha ira te feri, mas no Meu beneplácito tive misericórdia de ti" (Is. 60:10); 'ferir na ira' significa a tentação; 'ter misericórdia no beneplácito' significa a libertação pelo amor ('ter misericórdia' é beneficiar pelo amor os que necessitam). [5] Em David: " (...)A minha oração a Ti, JEHOVAH, no tempo do beneplácito. Ó Deus, por causa da grandeza de [Tua] misericórdia, responde-me, na verdade de Tua salvação" (Sl. 69:13); o 'tempo do beneplácito de JEHOVAH" significa a aceitação pelo amor; o 'tempo' significa o estado existente quando se diz dos homens, mas o que existe perpetuamente quando se diz de JEHOVAH, assim, o Seu Amor, porque este é perpétuo. A audição e a ajuda do Amor por meio do Divino procedente, que é o Divino Vero, são significadas por 'por causa da grandeza de [Tua] misericórdia, responde-me na verdade de Tua salvação'. [6] Em Isaías: "Disse JEHOVAH: No tempo do beneplácito te respondi, e no dia da salvação te ajudei" (Is. 49:8); o 'tempo do beneplácito' ou da vontade aqui significa também o Divino Amor; 'responder' significa trazer auxílio e beneficiar. [7] Em Isaías: "Para proclamar o ano do beneplácito de JEHOVAH (...) para consolar todos os que choram" (Is. 61:2); estas palavras se referem ao advento do Senhor, e pelo 'ano do beneplácito' é significado o tempo e o estado dos homens da igreja quando devem ser socorridos pelo amor; por isso também se diz 'para consolar todos os que choram'. [8] Em David: "Tu abençoas o justo; circundá-lo-á de beneplácito como com um escudo" (Sl. 5:12); aqui, 'beneplácito' está claramente em lugar do Divino Amor, pelo qual o Senhor protege a todos; Sua proteção pelo amor é significada por 'circundá-lo-á como com um escudo'. [9] No mesmo: JEHOVAH, "que abre a mão, e que sacia com beneplácito todo vivente" (Sl. 145:16); 'abrir a mão' significa dar o bem; 'saciar com beneplácito todo vivente' significa enriquecer com o Divino Vero pelo amor todos os que recebem d'Ele a vida. [10] Em Moisés: "Das preciosidades da terra e de sua plenitude, e do beneplácito d'Aquele que habita na sarça, venham à cabeça de José, e ao alto da cabeça do nazireu, seu irmão. (...) Naftali, saciado do beneplácito e da bênção de JEHOVAH" (Dt. 33:16, 23); 'José', no sentido supremo, significa o Senhor quanto ao Divino espiritual; no sentido interno, significa o reino espiritual; e no externo, a salvação, a frutificação do bem e a multiplicação do vero (vê-se nos nºs 3969, 3971, 4669 e 6417). Daí se pode ver o que é significado pelo que se diz de José: 'das preciosidades da terra e de sua plenitude, e do beneplácito D'Aquele que habita na sarça'; "as preciosidades da terra' são os bens espirituais e, daí, os veros que são da igreja; a 'terra' é a igreja; o 'beneplácito d'Aquele que habita na sarça' é o Divino Amor do vero do Senhor; a 'sarça', na qual o Senhor também apareceu a Moisés, significa esse Divino Amor; a 'cabeça de José' significa a sabedoria que é do homem interno, e o 'alto da cabeça do nazireu, seu irmão' significa a inteligência e o conhecimento [scientiam] que são do homem externo; 'Naftali', assim chamado pelas lutas, significa as tentações; e a consolação e a bênção do Divino Amor que seguem após as tentações são significadas por 'saciado de beneplácito e da bênção de JEHOVAH". [11] Em Isaías: "Não chamareis a isso jejum, e dia do beneplácito de JEHOVAH? (...) Não é partir com o faminto o teu pão e (...) quando virdes o nu, cobri-lo?" (Is. 58:5, 7). É evidente que o 'beneplácito de JEHOVAH', quando se trata dos homens, significa viver segundo os Seus preceitos, que é amar a Deus e ao próximo (como se disse acima), pois se diz que 'Seu beneplácito é partir o pão com o faminto e cobrir o nu"; 'partir o pão com o faminto' significa pelo amor fazer o bem ao próximo que deseja o bem, e 'cobrir o nu' significa instruir nos veros aquele que deseja ser instruído. [12] Em David: "Desejei cumprir o Teu beneplácito" (ou Tua vontade), "ó meu Deus, e Tua lei em minhas vísceras" (Sl. 40:8); no mesmo: "Ensina-me cumprir o Teu beneplácito; (...) guie-me o Teu bom Espírito na terra da retidão" (Sl. 143:10); no mesmo: "Bendizei JEHOVAH todos os Seus exércitos, Seus ministros que cumpris o Seu beneplácito" (Sl. 103:21); 'cumprir o beneplácito' de JEHOVAH Deus significa viver segundo os Seus preceitos. Isto é Seu beneplácito ou Sua vontade, porque Ele quer, pelo Divino amor, que todos sejam salvos, e por esse meio são salvos. A palavra 'beneplácito' na língua hebraica também significa vontade, pois tudo o que se faz segundo a vontade é aprazível [beneplacet]. E o Divino amor não quer outra coisa senão que o Amor procedente d'Ele esteja nos anjos e nos homens, e o Seu Amor está neles quando amam viver segundo os Seus preceitos. Que isto seja amar ao Senhor, Ele o ensina em João (14:15, 21, 23, 24; 15:10, 14; 21:15-17). [13] Que a 'vontade' signifique o amor no sentido oposto, a saber, o amor do mal e o amor do falso, vê-se em João: A todos quanto receberam a Jesus "deu-lhes o poder de serem filhos de Deus, os que crêem no Seu nome, os que nasceram não dos sangues, nem da vontade da carne, nem da vontade do varão, mas de Deus" (Jo. 1:12, 13) 'crer no nome' do Senhor significa viver segundo os preceitos de Sua doutrina. Que o 'nome' do Senhor signifique todas as coisas pelas quais é cultuado, assim, todas as coisas do amor e da fé, vê-se acima (nºs. 102 e 135); 'os que não [nasceram] dos sangues' significa não na vida contra o bem e o vero; 'nem da vontade da carne' significa não no amor do mal; 'nem da vontade do varão' significa não no amor do falso. (A 'carne', quando se trata do homem, é o proprium voluntário, por conseguinte, o mal, como se vê nos nºs 148, 149, 780, 999, 3813, 8409 e 10283; e o 'varão' é o proprium intelectual do homem, que é o falso, como se vê no nº 4823). Fim do Volume I 1 Aqui e na ocorrência seguinte o latim tem "Parmos". 2 Indutum talari, vestido de uma veste comprida até os pés. 3 No latim: mammilas 4 Aqui e em todas as demais ocorrências neste livro, a expressão 'vero do bem' quer dizer 'vero procedente (ou proveniente) do bem'; a partícula 'do' (do latim ex) indica, pois, origem e não posse. 5 No latim, auscultatio, traduzido aqui por 'audição' no sentido de dar ouvidos, obedecer. 6 No latim, aqui e na segunda pergunta, lê-se: "Diligis-Me" 7 Vide nota anterior. 8 Trata-se da obra em português intitulada Nova Jerusalém e sua Doutrina Celeste. 9 Como no original latino, "vobis". 10 No latim, nutrici. 11 No latim, lactricis 12 O manuscrito do autor tem aqui e na ocorrência seguinte 'Parmos' em vez de 'Patmos'. 13 No latim, "Dominica die". 14 Do latim 'vicarius', isto é, substituto. 15 Latim: palatum, palato. 16 Latim: meridiei, meio dia. 17 Latim: sacrificia eucharistica 18 No latim não é mencionada a palavra "veste", mas somente "indutum talari"; literalmente, vestido de talar. A veste talar é uma veste comprida, até os calcanhares. 19 No latim: "obirent militiam", e na tradução da Bíblia de J.F.Almeida, "entraram no serviço". 20 Mammilae 21 No original, "super signum", sobre um sinal 22 No latim, 'remotus'. 23 Assim no original; JFA tem "súplicas". 24 Literalmente, no latim, hirci caprarum. 25 Ou, enchimento. 26 No latim, incurvationem 27 No latim esta sentença está no futuro: "o homem não Me verá e viverá" 28 No latim, literalmente, "morrendo morreremos". 29 No latim, literalmente, "morrendo morrerá". 30 No original, este parágrafo tem o número 81, repetido, e não existe o n. 82. 31 No latim: reprobatio, reprovação 32 No latim, aqui e adiante, no Capítulo II, as igrejas são listadas segundo os adjetivos gentílicos e não os seus locais (exceto a de Sardes), a saber: Igreja efésia, Igreja dos esmirnianos, Igreja dos pergamenos, Igreja tiatirena, Igreja filadelfense e Igreja laodicense. 33 Assim está no Manuscrito de Swed. Mas, no grego, aqui, tem-se "primeira", assim como no Apocalipse Revelado 851. 34 No latim aqui se tem "boca" (Cairão pela boca da espada...) 35 Em referência aos descendentes de Israel. 36 O pronome está no masculino a fim de concordar com o neutro latino 'Verbum' (que tem sido geralmente traduzido por Palavra). 37 Assim no latim e em alguns manuscritos gregos, em lugar de Betesda. 38 No latim, "ulna", antebraço. 39 Aqui, como também na citação no n. 199, este vocábulo está assim, no singular. 40 "Sair fora" foi mantido na tradução por causa da correspondência da letra da Palavra. 41 Vicarius quer dizer 'substituto' em latim. 42 No latim, literalmente, 'esburacam', como também nas duas transcrições que se seguem de Mateus. 43 No original tem-se "ou" em vez de "e". 44 No latim, "petram". 45 No latim, neste parágrafo, tem-se "E" em vez de "Eis", como está no n. 202. 46 Assim no original, na primeira pessoa. 47 Ou Babilônia 48 Ou, "Em verdade, em verdade..." 49 No original, essa citação é feita em inglês. 50 Isto é, universal. 51 Isto é, os braços do trono. 52 No original, esta citação está em inglês. 53 No latim, auscultavit auscultationem, que é, literalmente, 'escutou uma escuta', salvo melhor tradução. 54 A mesma que Babel. 55 Referindo-se ao Divino celeste. 56 Referindo-se ao termo Verbo, traduzido por Palavra. ?? ?? ?? ?? INICIO DE VOLUME 2 Explicatione super Apocalypsin * * * * * * * Explicação do Apocalipse (Apocalipse Explicado) * * * * * * * O Apocalipse explicado de acordo com o sentido espiritual, em que são desvendados os arcanos ali preditos e que têm estado ocultos até agora. * * * * * * * Obra póstuma de Emanuel Swedenborg Volume II Parágrafos 296 a 414 Apocalipse, Capítulos 5 e 6 * * * * * * * Tradução por C. R. Nobre Edições das Doutrinas Celestes para a Nova Jerusalém Brasil, 2010 Explicação do Apocalipse (Apocalipse Explicado) Traduzido do latim Explicatione super Apocalypsin (O Apocalipse explicado de acordo com o sentido espiritual, em que são desvendados os arcanos ali preditos e que têm estado ocultos até agora). Obra póstuma de Emanuel Swedenborg Tradução: Cristóvão Rabelo Nobre Revisão: Direitos reservados às Edições das Doutrinas Celestes para a Nova Jerusalém Brasil, 2010