AE 434

. “Da tribo de Reuben, doze mil assinalados”. Que isto signifique a luz do vero desse amor, e que todos os que estão nela estejam no céu e venham ao céu, vê-se pela significa da ‘tribo de Reuben’, que é aqueles que estão na luz do vero, de que se tratará a seguir; pela significação de ‘doze mil’, que é todas as coisas e todos (de que se tratou acima, n. 430), aqui, todos os que estão na luz do vero procedente do bem do amor ao Senhor, amor esse que é significado pela ‘tribo de Judah’ (como foi mostrado logo acima, n. 433); e pela significação de ‘assinalados’, os quais são aqueles que estão no céu e vêm ao céu (de que também se tratou logo acima, n. 327 e 433). Foi dito anteriormente que as doze tribos de Israel tinham representado e, assim, significado todas as coisas da igreja, e cada um das tribos algum universal essencial dela, e que ‘Judah’ significa o amor ao Senhor. Que, porém, ‘Reuben’ signifique a luz desse amor, ver-se-á na sequência.
[2] ‘Reuben’ e, daí, a tribo nomeada segundo ele, significa no sentido supremo o Senhor quanto à previdência ou presciência; no sentido interno, a fé espiritual e o entendimento do vero; e no sentido externo, a visão. E visto que ‘Reuben’ significa no sentido interno a fé e o entendimento, também significa a luz do vero, pois a fé existe pela luz do vero, e o entendimento é iluminado por ela. De fato, onde há a luz do vero, aí há entendimento e há fé.
[3] Por ‘Reuben’ ou sua tribo é significado o mesmo que por ‘Pedro’, o apóstolo, pois os doze apóstolos, semelhantemente às doze tribos de Israel, representaram todas as coisas da igreja, e cada um dos apóstolos algum universal essencial dela; e como Pedro representava o mesmo que Reuben, por isso ele era o primeiro apóstolo, assim como Reuben era o primeiro filho de Jacob. (Que ‘Pedro’ significa o vero na luz e a fé, vide acima, n. 9 e 411).
[4] Reuben foi o primeiro dos filhos de Jacob; e que a tribo oriunda dele seja citada primeiro na maioria das passagens da Palavra em que é nomeada é porque ele era o primogênito, e pela ‘primogenitura’ na Palavra é significado o vero do bem, ou, o que é o mesmo, o vero na luz e, assim, a fé da caridade. Com efeito, o vero e o que pertence à fé aparece primeiro no homem, pois entra pela audição na memória e dali é evocado ao pensamento, e aquilo que o homem pensa, isso ele vê e percebe com a visão interior; e o que ele vê e percebe, isso é o primeiro, mas apenas aparentemente, e não em realidade. Em realidade, o bem é o primogênito ou o primeiro da igreja, porque o vero existe do bem, [???] pois o bem se forma nos veros, e pelos veros se apresenta à vista, pelo que o vero é o bem em forma; daí é que se diz vero do bem e fé da caridade, pois o que é proveniente de algo é esse algo em imagem; e, considerado em si mesmo, é o bem formado e nascido. Isto, pois, é o primogênito no sentido espiritual da Palavra. Além disso, há nas crianças o bem da inocência, que é insinuado primeiro pelo Senhor, pelo qual o homem primeiro se torna homem; e como o bem pertence ao amor, e o homem não reflete sobre o seu amor, mas reflete sobre o pensamento pela memória, e como o bem não tem qualidade antes de ser formado nos veros, e sem qualidade nada é percebido, daí vem que se ignora que o em é o primeiro e o primogênito. Com efeito, primeiro o bem é concebido no homem pelo Senhor, e é gerado pelos veros, nos quais o bem está em sua forma e efígie.
[5] Cumpre saber, além disso, que os veros de que o homem se imbui da Palavra, da doutrina daí e das pregações, desde a infância e a meninice, aparecem mesmo como veros, mas não são veros nele. São somente como córtices sem um núcleo, como a forma do corpo e da face sem a alma e a vida. Esses não se tornam veros senão quando recebidos pela vontade, pois assim são pela primeira vez recebidos pelo homem, e nele começam a viver, porque a vontade é o homem mesmo, e todo bem pertence à vontade, e todo vero pertence ao entendimento. Por aí se pode ver de onde procede que a tribo de Judah, pela qual é significado o bem do amor ao Senhor, é nomeada em primeiro lugar e em seguida a tribo de Reuben, pela qual é significado o vero na luz desse bem.
[6] Deve-se saber que toda luz, na qual o vero aparece, é a luz do céu que vem do Senhor, e a luz do céu vem do Divino Bem do Seu Divino Amor. A luz do céu é o Divino Bem na forma. Esses dois são um só no céu, e como um são recebidos pelos anjos, e também como um devem ser recebidos pelo homem, para que o homem possa ter comunicação com os anjos. (Estas coisas, porém, veem-se mais amplamente demonstradas nos Arcanos Celestes, ou seja, que quando o homem é regenerado, o vero está em primeiro lugar e o bem em segundo, não em realidade, mas aparentemente; quando, porém, o homem é regenerado, o bem está em primeiro lufar e o vero em segundo, na realidade e perceptivelmente, n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4245, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516 e 10110. Assim, o bem é o primeiro e o último da regeneração, n. 9337. Como o vero aparece em primeiro lugar e o bem em segundo, quando o homem é regenerado, ou, o que é o mesmo, quando o homem se torna uma igreja, por causa dessa aparência houve a controvérsia entre os antigos quanto a se era o vero da fé ou bem da caridade o primogênito da igreja, n. 367 e 2435. Que o bem da caridade seja o primogênito da igreja em realidade, e o vero da fé apenas aparentemente, n. 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930, 8042 e 8080. Que, também, por ‘primogênito’ na Palavra seja significado o primeiro da igreja, que tem prioridade e superioridade, n. 3325. Que, por isso, o Senhor é chamado ‘Primogênito’, porque n’Ele está e d’Ele vem todo bem do amor, da caridade e da fé, n. 3325).
[7] Porquanto o vero está aparentemente em primeiro lugar, por isso Reuben foi o primogênito, e foi nomeado da visão, como é evidente em Moisés:
“Concebeu Léia e pariu um filho, e chamou o seu nome Reuben, porque disse: Jehovah viu a minha aflição; porque agora me amará o meu varão” (Gn. 29:32).
Embora sejam históricas, essas palavras contêm, todavia, um sentido espiritual, pois todas e cada uma das coisas que há na Palavra são provenientes do mundo espiritual, pois vêm do Senhor. Quando elas descem do céu ao mundo natural, revestem-se do sentido natural correspondente, como é o sentido da letra da Palavra. Por isso, pelas natividades dos filhos de Jacob são significadas as natividades espirituais, que são do modo como nascem o bem e o vero no homem quando é regenerado pelo Senhor. Daí vem que ‘concebeu Léia e pariu um filho’ significa a concepção e o parto espirituais; ‘chamou o seu nome Reuben’ significa a sua qualidade; ‘disse: porque Jehovah viu’ significa, no sentido supremo, a previdência, no interno a fé, no interior o entendimento e no externo a visão; aqui, a fé proveniente do Senhor; ‘minha aflição’ significa o estado de vir ao bem; ‘porque agora me amará o meu varão’ significa que daí há o bem do vero. (Essas coisas, porém, veem-se explicadas nos Arcanos Celestes, n. 3860-3866). ‘Reuben’, na língua original, significa visão, e a ‘visão’, no sentido espiritual, significa o entendimento do vero e a fé, e no sentido supremo a Divina previdência. (Como se pode ver pelas coisas que foram mostradas nos Arcanos Celestes a respeito da significação de ‘ver’ e ‘visão’, as quais são: Que ‘visão’, no sentido supremo, no qual se trata do Senhor, signifique a previdência, n. 2807, 2837, 2839, 3686, 3854, 3863 e 10428; que ‘visão’, no sentido interno, signifique a fé, porque a visão espiritual é visão proveniente da fé, e porque as coisas que são da fé são vistas no mundo espiritual, n. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 5400 e 10705; que, também, ‘ver’ signifique entender e perceber o vero, n. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869 e 10705; que a visão interna seja o entendimento, e que este veja pelos olhos do corpo; e que a visão do entendimento proceda da luz do céu, n. 1524, 3138, 3167, 4408, 5114, 6608, 8707, 9128, 9399 e 10569).
[8] Que ‘Reuben’ signifique o vero do bem ou a fé da caridade, pode-se ver também pelas ‘dudaim’ que ele achou no campo e deu à sua mãe, a cujo respeito assim se lê em Moisés:
“Foi Reuben, naqueles dias de ceifa de trigo, e achou dudaim no campo, e os trouxe a Léia, sua mãe; e disse Raquel a Léia: Dá-me, peço-te, das dudaim de teu filho; e lhe disse: Não é pouco para ti teres tomado meu varão, e tomas também o dudaim de meu filho? E disse Raquel: Por isso deitará contigo esta noite, pelos dudaim de teu filho. E veio Jacob do campo à tarde, e saiu Léia a encontrá-lo, e disse: A mim virás, porque alugando te aluguei pelas dudaim de meu filho. E deitou-se com ela naquela noite... e concebeu e pariu para Jacob um filho”, Issacar (Gn. 30:14-18).
Quem não sabe o que as ‘dudaim’ significam, e também o que Reuben, Jacob, Léia e Raquel representavam, há de ignorar completamente a razão por que tais coisas ocorreram e são relatadas na Palavra. Mas pode-se ver que há algo Divino que não aparece no sentido da letra, porque é a Palavra, na qual todas e cada uma das coisas são Divinas. O Divino que se encerra nessas palavras torna-se evidente pelo sentido espiritual delas. Neste sentido, as ‘dudaim’ significam o casamento do bem e do vero; Reuben representa o vero do bem, Jacob representa a igreja quanto ao vero e Léia e Raquel a igreja quanto ao bem, porém Léia a igreja externa, e Raquel a igreja interna. Por conseguinte, pelas dudaim encontrados no campo Reuben é significado o conjugial que é do vero com o bem; e como esse conjugial é entre o vero e o bem no homem interno ou espiritual, que faz a igreja interna, e, todavia esse vero existe primeiro no homem externo ou natural, que faz a igreja externa, por isso as dudaim foram achadas por Reuben, que representava o vero do bem, e primeiro foram dadas a Léia, sua mãe, que representava a igreja externa, mas foram dadas a Raquel, que representava a igreja interna, para que Léia se deitasse com Jacob. (Essas coisas, porém, veem-se explicadas nos Arcanos Celestes, n. 3940-3952).
[9] Visto que Reuben representava o vero do bem, ou a fé proveniente da caridade, por isso também
Ele exortou os seus irmãos a que não matassem José, querendo libertá-lo das mãos deles; e condoeu-se muito quando José não foi achado na cova (Gn. 37:21, 22, 29, 30)
(o que também se vê explicado nos Arcanos Celestes, n. 4731-4738 e 4761-4766).
[10] Visto que Reuben ou a sua tribo significava o vero do bem, ou a fé proveniente da caridade, por isso
Seus acampamentos no deserto eram para o meridião, e os acampamentos do meridião se chamavam “acampamentos de Reuben” (Nm. 2:10-16),
porque os acampamentos das tribos de Israel representavam as ordenações da sociedades angélicas no céu; e as sociedades angélicas habitam em regiões segundo o seu estado quanto ao bem e ao vero (vide acima, n. 422), e na região meridional ali habitam os que estão na luz do vero proveniente do bem. E visto que a tribo de Reuben representava o vero do bem ou o vero na luz, por isso a tribo de Reuben se acampava no meridião.
[11] Visto que o vero do bem, que a tribo de Reuben representava, está no homem natural, por isso à tribo de Reuben foi dada herança além do Jordão (vide Nm. 32:1 ao fim; Dt. 3:12-20; Js. 13:1 ao fim; 18:7). Com efeito, a terra de Canaan representava e, daí, significava na Palavra a igreja, e a sua região de além do Jordão significava a igreja externo, enquanto a região aquém do Jordão a igreja interna e o rio Jordão o limite entre elas. O vero do bem ou a fé da caridade faz a igreja; o vero do bem no homem natural faz a igreja externa, e como a tribo de Reuben representava essa igreja, por isso foi dada a essa tribo herança além do Jordão. A razão pela qual foram dadas heranças além do Jordão também às tribos de Gade e à meia tribo de Manassés dir-se-á na sequência.
[12] A conjunção de ambas as igrejas, a saber a externa e a interna, que é como a conjunção do homem natural com o espiritual, era representada e, no sentido espiritual, descrita pelo
Altar que os filhos de Ruben, de Gade e de Manassés edificaram junto ao Jordão, a cujo respeito houve disputa entre essas tribos e as restantes; mas foi dito que aquele altar era por testemunho, para que eles, ainda que habitassem além do Jordão, serviriam, no entanto, a Jehovah com as demais. Por isso chamavam esse altar “Testemunho entre nós que Jehovah [é] Deus” (de que se lê em Josué 22:9 ao fim),
pois o ‘Jordão’ significa o médio, entre o externo e o interno da igreja; ‘a terra de Canaan aquém do Jordão’ significava a igreja interna, e ela ‘além do Jordão’ a igreja externa, que era representada por Reuben, Gade e Manassés. que naquela parte tiveram as suas heranças; e aquele ‘altar’ significava o culto comum de ambas as igrejas e, assim, a conjunção.
[13] Que ‘Reuben’ signifique o vero no homem natural, pode-se ver também pela profecia de Débora e Baraque, no livro dos Juízes:
“Nas divisões ??? de Reuben estão os grandes estatutos de coração. Por que ficas entre as [sarcinas] ??? para ouvir os assovios dos rebanhos? Nas divisões de Reuben, onde estão as grandes investigações do coração, Gileade, que habitas na passagem do Jordão” (Jz. 5:15-17).
Ninguém há de entender essas coisas a menos que saiba do que se trata nessa profecia e saiba o que é significado por ‘divisões’, ‘Reuben’, ‘sarcinas’, ‘assovios do rebanho’ e ‘Gileade’. Trata-se aí da igreja devastada entre os filhos de Israel, e pelas ‘divisões de Reuben’ significadas todas as coisas, tanto os veros quanto os bens. que há no homem natural; por ‘sarcinas’ são significadas as cognições e os conhecimento ali; pelo ‘assovio dos rebanhos’ são significadas as suas percepções e os seus pensamentos; e por ‘Gileade’ é significado o homem natural. Pela compreensão disso é evidente o que se entende por essas palavras no sentido espiritual, a saber, que quando a igreja foi destruída, o homem natural, como as coisas que há nele, é separado do homem espiritual, quando, porém, devia lhe ser conjunto. E, quando é conjunto, há aí os veros do bem, pelos quais luta contra os falsos do mal, pois o homem natural luta pelo homem espiritual contra os falsos do mal; pelos ‘estatutos do coração’ e pelas ‘investigações do coração’ são significados os veros do bem que há aí pelo homem espiritual, porque ‘coração’ significa o bem amor, ‘estatutos do corações’ e ‘investigações do coração’ são todas as coisas que, vindo do bem no homem espiritual, são determinadas e ordenadas no natural. Estas coisas foram ditas a respeito de Reuben porque essa tribo habitou além do Jordão, em Gileade e não se ajuntou Débora e Baraque quando lutaram contra Sísera, mas somente Issacar e Zebulon, porque por ‘Sísera’, no sentido interno, se entende o falso do mal que destrói a igreja.
[14] Por ‘Reuben’ significada a luz do vero e, daí, o entendimento da Palavra, em Moisés:
“Viva Reuben, e não morra; sejam todavia os seus homens um número” (Dt. 33:6);
por ‘Reuben’ aí se entende o entendimento da Palavra iluminado pela luz do céu; e como poucos são os que recebem iluminação, por isso se diz ‘sejam todavia os seus homens um número’; ‘número’ significa pouco e poucos.
[15] Que ‘Reuben’ signifique o vero do bem, ou a fé da caridade, pode-se ver também pelo sentido oposto, em que também é nomeado. Nesse sentido, ‘Reuben’ significa o vero separado do bem, ou a fé separada da caridade. Ora, o vero sem o bem não é o vero senão somente quanto ao vocábulo e ao som, pois é um conhecimento que residente na memória do homem natural, assim, somente na entrada do homem e não dentro dele, em sua vida. A memória do homem natural é somente a entrada dele, e não se torna vero nele antes que ele a queira e faça; então, pela primeira vez entre e recebe a vida. Antes, tampouco a luz do céu influi e ilumina. Dá-se o mesmo com a fé separada da caridade, pois o vero é da fé e o bem é da caridade.
[16] Que ‘Reuben’, no sentido oposto, signifique a fé separada da caridade, pode-se ver pelo seu adultério com Bilha, a concubina de seu pai, de aqui assim se trata em Moisés:
“Aconteceu que, habitando Israel na terra” Ephrath Bethlehem’ , “Reuben foi e deitou-se com a Bilha, concubina de seu pai; e Israel ouviu” (Gn. 35:22);
por ‘Ephrath Bethlehem’ é significada a igreja espiritual, que está nos veros do bem, ou na fé da caridade; pelo adultério de Reuben é significado rejeitar o bem da caridade pelos veros da fé, pois o vero é profanado quando não é conjunto ao seu bem, que é o bem da caridade, porque assim é conjunto ao amor de si e do mundo, que é o adultério. Além disso, todos os adultérios (a cujo respeito são listadas muitas coisas no Levítico 18:6-23) correspondem à adulterações do bem e do vero. Que o adultério cometido por Reuben corresponda à fé separada da caridade, tornou-se-me conhecido e confirmado pelas coisas ouvidas e vistas no mundo espiritual, onde se percebe uma esfera de adultério emanando daqueles que, na doutrina e na vida, separaram a caridade da fé.
[17] Porquanto isto é também significado por ‘Reuben’, por isso a primogenitura lhe foi tirada por seu pai e dada a José e aos seus filhos. Que lhe tenha sido tirada, é evidente por estas palavras de seu pai:
“Reuben, meu primogênito, tu és minha força, e o princípio de meu vigor, excelente em eminência e excelente em valor. Leve como a água, não excelerás, porque subiste ao leite de teu pai, então o profanaste; à minha cama subiu” (Gn. 49:3, 4);
por ‘Reuben, meu primogênito’ é significada a fé está aparentemente em primeiro lugar, ou o vero nascido do bem; por ‘tu és a minha força, e o princípio de meu vigor’ é significado que por aí o bem tem poder e o vero tem seu primeiro poder; por ‘excelente em eminência e excelente em valor’ é significado que daí há glória e poder; por ‘leve como a água’ é significado que a fé separada da caridade não é tal; por ‘não excelerás’ é significado que não tem glória nem poder; ‘porque subiste ao leito de teu pai’ significa porque o vero da fé separado do bem da caridade tem uma conjunção horrenda; então profanaste’ significa que, assim, é conjunto ao amor de si e do mundo e, assim, ao mal, que é o profano; ‘à minha cama subiu’ significa que o bem espiritual tinha sido contaminado no natural. (Contudo, essas coisas se veem mais plenamente explicadas nos Arcanos Celestes n. 6341-6350).
[18] Que por isso a primogenitura tenha sido dada aos dois filhos de José, Efraim e Manassés, entende-se por estas palavras do pai, Israel, a José:
“Agora, os teus dois filhos que te nasceram na terra do Egito antes que eu viesse... ao Egito, são meus; Efraim e Manassés serão meus, assim como Reuben e Simeão” (Gn. 48:5);
e no Livro [Primeiro] das Crônicas:
Reuben “é o primogênito. Mas, como contaminou o leito de seu pai, a sua primogenitura foi dada aos filhos de José, filhos de Israel” (I Cr. 5:1, 2);
porque o significado de ‘Efraim’ na Palavra é semelhante ao de ‘Reuben’, a saber, o entendimento do vero e o vero na luz, pelo que se diz que ‘Efraim e Manassés serão filhos de Israel, assim como Reuben e Simeão’, pois ‘Reuben’ significa o entendimento do vero, e ‘Simeão’ a vontade do vero’, semelhantemente ao que é significado por ‘Efraim’ e ‘Manassés”. Por aí agora se pode ver que universal essencial da igreja é significado por ‘Reuben’ na Palavra.