AE 842

. Como se tratou acima da fé e das obras, quero fazer disso a seguinte conclusão: que o amor, a vida e as obras em cada homem fazem um, a ponto de, quer digas amor, ou vida, ou obras, dá no mesmo. Que o amor faça a vida do homem, e que a sua vida seja qual é o seu amor, não somente a vida da mente, mas também a vida do corpo juntamente, mostrou-se acima. E como aquilo que o homem ama, isto também ele quer com a mente e faz com o corpo, segue-se que o amor e os feitos, ou obras, fazem um. Que as obras procedam da vida, tanto a interna quanto a externa do homem, e que sejam as atividades da esfera de afeições e, daí dos pensamentos que o envolvem, e que a comunicação da vida e do amor do homem não exista a menos que a esfera que o envolve, que é a sua vida, se torne ativa pelo fazer, pode-se mostrar por muitos exemplos. Por isso, assim como a vida, ou assim como o amor, ou assim como as obras estão no homem, assim também estão todas as coisas pelas quais [há] essa esfera, consequentemente, também a fé. Por conseguinte, se as obras são más, segue-se que não há fé do vero, mas fé do falso, porque o mal e o falso são coerentes, mas não o mal e o vero. Se, porém, as obras são boas, segue-se que há fé do vero, pois o bem e o vero se amam mutuamente e se conjungem. Contudo, se as obras do homem na forma externa parecem boas e, todavia, o homem é interiormente mau, segue-se que ele tem a fé do falso, por mais que de boca fale o vero, mas um vero que é contaminado pelo mal desde o interior. Seus feitos daí são segundo a descrição deles feita pelo Senhor:
Como os exteriores do copo e do prato, limpos, cujos interiores estão cheios de rapina e de intemperança. E são como sepulcros caiados, “que por fora aparecem belos, mas interiores estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície” (Mt. 23:25, 27, 28).
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