AE 1112

. “E lembrou-Se Deus de suas injustiças.” Que isto signifique que os falsos dos males os tinham separado do Senhor, vê-se pela significação de ‘lembrar-Se’, quando se trata de Deus, que é separar Deus de si (de que se tratará a seguir); pela significação de ‘injustiças’, que são os falsos do mal, pois ‘justo’ é o vero do bem e, assim, ‘injusto’ é o falso do mal. Que ‘justo’ seja o vero do bem é porque o justo civil não é senão o vero civil, que é da lei, e o equitativo civil é o bem, que também é da lei, porque a lei, assim como quer o justo, também quer o equitativo. Com efeito, assim como todo vero deve vir do bem, também todo justo deve vir do equitativo, e vice-versa. Então, assim como todo vero é do bem, também todo justo deve ser do equitativo, e vice-versa; não podem ser separados, pois, se são separados, o equitativo não é equitativo, nem o assim chamado justo é justo; assim como o bem e o vero não podem ser separados, pois, se são separados, o bem não é bem, nem o vero é vero. Estas coisas foram ditas para que se sabia que pelas ‘injustiças’ aqui são significados os falsos do mal.
[2] Que ‘lembrou-Se Deus das injustiças’ signifique que os falsos do mal os tinham separado do Senhor é porque pelas coisas precedentes, que ‘os seus pecados chegaram até o céu’ é significado que os males deles tinham fechado o céu, pois quando o céu é fechado para o homem, o Senhor é separado. Como, pois, aquilo é significado pelo que precedeu, segue-se que isto agora é significado pela sequência. No entanto, deve-se entender que não é o Senhor que se separa deles, mas eles se separam do Senhor, porque o Senhor olha cada um pela face e não pelo occipício. Daí é que os anjos do céu têm o Senhor continuamente diante da face, e isto em qualquer direção que se voltem; os maus espíritos, porém, desviam sua face do Senhor e voltam para Ele o occipício, separando-se, assim, do Senhor. São os falsos do mal que estão nele que fazem isso. (Que os anjos no céu tenham essa conversão para o Senhor, e que os espíritos no inferno tenham tal aversão a Ele, vê-se na obra O Céu e o Inferno, n. 17, 123, 142-145, 151, 251, 272, 548, 552 e 561.)
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[3] Continuação sobre a Fé Atanasiana e sobre o Senhor
Foi dito que não é possível haver um Divino por si, mas deve haver um trino e que este é um só Deus em essência e pessoa. Ora, pode-se perguntar qual trino foi Deus antes de o Senhor ter tomado o Humano e tê-lo feito Divino no mundo. Deus, então, foi semelhantemente Homem, e teve o Divino Mesmo, o Divino Humano e o Divino procedente; ou, o Divino Ser, o Divino Existir e o Divino proceder, pois, como foi dito, não é possível haver Deus sem o trino. Mas o Divino Humano, então, não foi Divino até os últimos. Os últimos são os que se chamam ‘carne e ossos’; esses também foram feitos Divinos pelo Senhor quando esteve no mundo. Este foi um acessório, e este para Deus, agora, é o Divino Humano. Isto também pode ser ilustrado por comparação: todo anjo é homem; ele tem uma alma, ele tem um corpo e ele tem um procedente; no entanto, não é homem tão completo, pois não tem carne e ossos, como o homem no mundo.
[4] Que o Senhor tenha feito Divino o seu Humano até os seus últimos, que são chamados ‘carne e ossos’, Ele mesmo manifesta aos discípulos – que, quando viram o Senhor, acreditavam ver um espírito – dizendo:
“Vede as Minhas mãos e os Meus pés, que sou Eu mesmo; apalpai-Me e vede, pois um espírito não tem carne e ossos, como Me vedes ter” (Lc. 24:39),
do que se segue que agora Deus é Homem mais do que os anjos. Fez-se comparação do anjo com o homem, mas deve-se entender que Deus é a Vida em si mesmo, enquanto o anjo não é a Vida em si mesmo, porque é um recipiente da vida. Que o Senhor seja a Vida em Si mesmo quanto a ambos, o Divino e o Humano, Ele mesmo ensina em João:
“Assim como... o Pai tem a vida em Si mesmo, assim deu... ao Filho ter a vida em Si mesmo” (Jo. 5:26);
por ‘Pai’, aí, o Senhor quer dizer o Divino em Si, pois em outra passagem Ele disse que o Pai está n’Ele e que o Pai e Ele são um.
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