Texto
. E NINGUÉM PODIA APRENDER 0 CÂNTICO SENÃO OS CENTO E QUARENTA E QUATRO MIL. Significa que os outros entre os cristãos não puderam compreender e, portanto, reconhecer, pelo amor e pela fé, que o Senhor é o Deus do ceu e da terra, exceto os que foram recebidos pelo Senhor nesse Novo Céu. Por este "cântico" são significados o reconhecimento e a glorificação do Senhor como sendo o Deus do céu e da terra (n 279 e 617). Por "aprender" é significado perceber interiormente o que uma coisa é, o que é (o mesmo que) compreender e, assim, receber e reconhecer. Quem aprende de outro modo, aprende e não aprende, porque não retém. Por "cento e quarenta e quatro mil" se entendem os que reconhecem o Senhor Só como Deus do céu e da terra (nº 612).
Os cristãos que não puderam aprender o cântico, isto é, reconhecer o Senhor Só como Deus do céu e da terra, são os que foram imbuídos, desde a infância, de que há três Pessoas Divinas, distintas entre si, pois na Doutrina da Trindade se diz: "Uma é a pessoa do Pai, outra a do Filho e outra a do Espírito Santo". Depois (se diz): "o Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus". Embora se acrescente que esses Três são Um, entretanto, em seu pensamento, eles dividiram em três a Divina Essência, que não pode ser dividida; por isso se dirigem ao Pai, porque Este é o primeiro em ordem. Além disso, os chefes na Igreja têm-lhes ensinado que é necessário orar ao Pai para que, por amor do Filho, lhes envie o Espírito Santo. Por este modo, foi confirmada a idéia de seu pensamento sobre Três e, então, eles não podem pensar no Filho como Deus, igual ao Pai e um com o Pai, mas pensam no Filho como igual a um outro homem, ainda que quanto ao Humano Ele seja Só Justiça e chamado "Jehovah Justiça nossa" (Jeremias 23, 5 e 6 - 33; 15 e 16).
Como resultado dessa idéia em seu pensamento, o fato é que não puderam compreender que o Senhor, como nascido no mundo, possa ser o Deus do céu e da terra e ainda menos que Só Ele é Deus, ainda que tenham ouvido e lido todas as passagens mencionadas no n 613 e também as seguintes: "Todas as coisas que o Pai tem são minhas" (João 16; 15). "O Pai deu todas as coisas nas mãos do Filho" (João 13; 3). "Pai, deste-Me poder sobre toda carne: tudo que é Teu é Meu e tudo que é Meu é Teu" (João 17; 2, 3 e 10); "A Mim é dado todo o poder no céu e na terra" (Mateus 28; 18).
Também que Ele foi concebido de Jehovah, o Pai, e que, por conseguinte, Sua Alma vem d'Ele (Lucas 1, 34, 35 e 38). Conseqüentemente, Ele tem a Divina Essência. Além disso, em muitos outros lugares (se lê) a mesma coisa. Oue essas coisas foram ditas do Senhor nascido no mundo, qualquer um pode ver; como também que "Ele e o Pai são Um", que "Ele está no Pai e o Pai está n'Ele" e que "quem 0 vê, vê o Pai" (João 10; 28 a 38 - 14; 6 a 11).
Embora eles tenham ouvido e tenham lido estas coisas, entretanto não puderam retirar de si a idéia concebida na infância e depois confirmada pelos professores; idéia que obstruiu o seu racional de tal modo que eles não puderam ver, isto é, não puderam compreender estas palavras do Senhor: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por Mim" (João 14: 6); "Quem não entrar pela porta no aprisco das ovelhas, mas subir por outro lugar, esse é um roubador e um ladrão. Eu sou a porta; por Mim se alguém entrar será salvo" (João 10; 1 e 9).
Também (não puderam compreender) que o Senhor glorificou o Seu Humano, isto é, 0 uniu ao Divino do Pai, a saber, ao Divino que estava n'Ele pela concepção, a fim de que o gênero humano possa ser, unido,a Deus Pai n'Ele e por Ele. Que isso foi a causa da vinda do Senhor ao mundo e da glorificação de Seu Humano, Ele o ensina claramente nos capítulos 14, 15 e 17 de João, pois diz: "Nesse dia conhecereis que Eu estou no Meu Pai e vós em Mim e Eu em vós" (João 14; 20); "Quem permanece ern Mim e Eu nele, este produz muito fruto, pois sem Mim não podeis fazer coisa alguma. Se alguém não permanecer em Mim, é lançado fora como a vara e no fogo seca" (João 15; 5 e 6); "Por amor deles, santifico a Mim Mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade; a fim de que todos sejam um, como Tu, Pai, em Mim e Eu em Ti; Eu neles e Tu em Mim" (João 17; 19, 21, 23 e 26); Assim também em João 6; 56 e em outros lugares.
Por estas passagens, fica bem claro que a vinda do Senhor ao mundo e a glorificação de Seu Humano tiveram por objetivo a conjunção dos homens com Deus Pai n'Ele e por Ele; assim é a Ele que se deve dirigir. Isto também o Senhor confirmou, dizendo muitas vezes que "se deve crer n'Ele para ter a vida eterna" (veja-se o n 553). Quem não pode ver que todas estas coisas foram ditas do Senhor com referência a Ele em Seu Humano, e que nunca se teria dito nem podido dizer que Ele estava nos homens e os homens n'Ele, e que era preciso crer n'Ele para ter a vida eterna, se o Seu Humano não fosse Divino? Por "dirigir-se ao Pai em Seu Nome" não se entende dirigir-se a Deus Pai diretamente, nem pedir por causa do Filho, mas dirigir-se ao Senhor e Pai através d'Ele, porque o Pai está no Filho e Eles são Um, como é ensinado por Ele. "Em Seu Nome" significa isto, como se pode ver pelas seguintes passagens: "Quem não crê no Filho à foi julgado, porque não creu no Nome do Unigênito Filho de Deus" (João 3; 17 e 18); "Estas coisas foram escritas para crerdes que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo tenhais a vida eterna em Nome d'Ele" (João 20; 31); "Jesus disse: Quem recebe este menino em Meu Nome, a Mim recebe, o quem Me recebe, recebe Aquele Que Me enviou" (Lucas 9; 48); "Tudo que pedirdes em Meu Nome, isso Eu farei" (João 14; 13 e 14); E além disso, em outros lugares, onde se diz "Em Nome do Senhor": Mateus 7; 22 Mateus 18; 5 e 20 - Mateus 19; 29 - Mateus 23; 39 - Marcos 9; 37 - Marcos 16; 17 - Lucas 13; 35 - Lucas 19; 38 - Lucas 24; 47 - João 1; 12 João 2; 23 - João 5; 43 - João 12; 13 - João 15; 16 - João 16; 23, 24, 26 e 27 - João 17; 63.
0 que é "o Nome de Deus", e que "o Nome do Pai" seja o Senhor quanto ao Divino Humano, vê-se nos nºs 81, 165 e 584.