AE 183

. "Isto diz Aquele que tem os sete Espíritos de Deus". Que isto signifique o Senhor de Quem procedem todos os veros do céu e da igreja, pode-se ver pelo que se segue. Que se entenda o Senhor é porque é o Filho do homem que diz estas palavras, como também diz aos anjos das demais Igrejas, e o 'Filho do homem' é o Senhor quanto ao Divino Humano (vê-se acima, nºs 63 e 151). Pelos 'sete Espíritos de Deus' se entendem todos os veros do céu e da igreja, porque o 'Espírito de Deus', na Palavra, significa o Divino Vero procedente do Senhor. Em muitas passagens na Palavra se diz 'espírito', e quando se trata do homem, pelo 'espírito' é significado o Divino Vero recebido na vida, assim, a sua vida espiritual. Quando, porém, se trata do Senhor, pelo 'Espírito' se entende o Divino que procede d'Ele e se chama, num termo geral, Divino Vero. Mas, como hoje em dia são poucos os que sabem o que se entende pelo 'espírito' na Palavra, por passagens referidas dali vou mostrar primeiro que 'espírito', quando se trata do homem, significa o Divino Vero recebido na vida e, assim, sua vida espiritual. Como, porém, há duas coisas que fazem a vida espiritual do homem, a saber, o bem do amor e o vero da fé, por isso, em todas as passagens onde se diz 'coração e espírito' e, também, 'coração e alma', pelo 'coração' é significado o bem do amor, e pelo 'espírito', o vero da fé; o mesmo acontece com relação a 'alma' pois por ela se entende, na Palavra, o seu espírito.
[2] Que pelo 'espírito', quando se trata do homem, seja significado o vero recebido na vida, vê-se pelas seguintes passagens. Em Ezequiel:
"Fazei para vós um coração novo e um espírito novo. Por que morreríeis, ó casa de Israel?" (Ez. 18:31);
no mesmo:
"Dar-vos-ei um coração novo, e um espírito novo porei no meio de vós" (Ez. 36:26);
em David:
"Um coração puro crie em mim, ó Deus, e um espírito firme renova no meio de mim (...) Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e contrito Deus não desprezará" (Sl. 51:10, 17);
nesta passagem, o 'coração' significa o bem do amor, e o "espírito", o vero da fé, dos quais há a vida espiritual do homem, pois há duas coisas que fazem toda a vida do homem, a saber, o bem e o vero; esses dois, unidos no homem, fazem a sua vida espiritual.
[3] Visto que o 'coração' significa o bem e 'espírito', o vero, ambos recebidos na vida, por isso 'coração', no sentido oposto, significa o mal e 'espírito', o falso, pois a maioria das coisas na Palavra tem também um sentido oposto. Neste sentido se fala de 'coração' e 'espírito' em David:
"Geração que não faz reto o seu coração, nem constante com Deus é o seu espírito" (Sl. 78:8)
em Ezequiel:
"Derreterá todo coração, e todo espírito será contraído" (Ez. 21:7);
em Moisés:
"Endureceu JEHOVAH o espírito do rei de Hesbon, e fez obstinado o seu coração" (Dt. 2:30);
em Isaías:
"Concebeis folhas secas, paris palha; o vosso espírito o fogo comerá" (Is. 33:11);
em Ezequiel:
"Ai dos profetas insensatos, que vão atrás de seu espírito" (Ez. 13:3);
no mesmo:
"O que subiu ao vosso espírito não acontecerá jamais" (Ez. 20:32).
[4] Por aí é evidente que toda a vida do homem se entende por 'coração e espírito'; e como toda a sua vida se refere a estes dois, a saber, ao bem e ao vero, e, no sentido espiritual, ao amor e à fé, por isso, por 'coração e espírito' se entendem essas duas coisas da vida do homem. Assim é, também, que 'coração e espírito' significam a vontade e o entendimento do homem, porquanto essas duas faculdades no homem fazem toda a sua vida. A vida do homem não está em outra parte senão ali. A causa disso é que a vontade é o receptáculo ou do bem e de seu amor ou do mal e de seu amor, e o entendimento é o receptáculo ou do vero e de sua fé ou do falso e de sua fé, e, como foi dito, todas as coisas no homem se referem ou ao bem e ao vero ou ao mal e ao falso, e, no sentido espiritual, ao amor e à fé (vê-se na Doutrina da Nova Jerusalém, nºs 28-35). Que o 'espírito', quando se trata do homem, signifique o vero ou o falso e, de um ou de outro, a sua vida, é porque pelo 'espírito' se entende o espírito que está no homem e pensa, e ele pensa ou pelos veros ou pelos falsos. Mas, como se disse há pouco, acima, há duas coisas que fazem a vida do homem, o entendimento e a vontade; a vida do entendimento é pensar pelos veros ou pelos falsos, e a vida da vontade é afetar ou aquecer com o amor as coisas que o entendimento pensa. Essas duas vidas do homem correspondem às duas vidas de seu corpo, que são a vida da respiração do pulmão e a vida da pulsação do coração. Por esta correspondência o espírito é unido ao corpo no homem (vê-se acima, nº 167, e na obra O Céu e o Inferno, nºs 446 e 447).
[5] Como existe essa correspondência, por isso o espírito é chamado vento [ou fôlego], tanto na língua original quanto em muitas outras línguas. Por isso, também, expirar se exprime por 'fazer sair o espírito', e isso também na Palavra, como em David:
"Recolhes o seu espírito, expiram" (Sl. 104:29);
em Ezequiel:
Disse o Senhor Jehovih aos ossos secos: Eis que Eu trago um espírito em vós, para que vivais (...) e disse o Senhor Jehovih: Dos quatro ventos, vem , ó espírito, e inspira nesses ossos; (...) e veio neles o espírito, e reviveram" (Ez. 37:5, 9, 10);
no Apocalipse:
As duas testemunhas foram mortas pela besta que sobe do abismo, "mas depois de três dias e meio o espírito de vida, vindo de Deus, entrou nelas, para que se pusessem sobre seus pés" (Ap. 11:7, 11);
em Lucas:
Jesus, tomando a mão da menina morta, chamou-a "dizendo: Menina, levanta; assim retornou o seu espírito, e ela levantou-se imediatamente" (Lc. 8:54, 55).
[6] Por estas passagens, quando são compreendidas, pode-se ver o que é significado em muitas passagens na Palavra pelo 'espírito', quando se trata do homem. Vou citar somente algumas delas. Em João:
"Se alguém não for gerado da água e do espírito, não pode entrar no reino de Deus (...) o vento sopra onde quer, e ouves o seu som, mas não sabes de onde vem nem para onde vai; assim é todo aquele que é gerado do espírito" (Jo. 3:5, 8);
no mesmo:
O Senhor soprou nos discípulos e disse: "Recebei o Espírito Santo" (Jo. 20:22);
no livro de Gênesis:
"JEHOVAH (...) soprou nas narinas do homem a alma de vidas" (Gn. 2:7);
além de outras passagens.
[7] Que o 'espírito', no sentido espiritual, signifique o vero e a vida do homem que vem do vero, a qual é a inteligência, vê-se claramente por estas passagens. Em João:
"Vem a hora, e agora é, quando os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade" (Jo. 4:23);
em Daniel:
"Nele havia um espírito excelente, de ciência e de inteligência. Ouvi a teu respeito que o espírito de Deus está em ti, e que em ti se acha luz, e inteligência e sabedoria excelente" (Dn. 5:12, 14);
em Moisés:
"Tu falarás a todos os sábios de coração, os quais enchi do espírito da sabedoria" (Êx. 28:3);
em Lucas:
João "cresceu e se robusteceu em espírito" (Lc. 1:80);
e, a respeito do Senhor,
Jesus,"o menino, cresceu e se robusteceu em espírito e cheio de sabedoria" (Lc. 2:40).
[8] Quando se sabe o que significa o 'espírito' no homem, pode-se saber o que significa 'espírito' quando se diz de JEHOVAH ou o Senhor, a Quem se atribuem todas as coisas que são do homem, como face, olhos, ouvido, braços, mãos, bem como coração e alma e assim, também, o espírito, o qual se chama, na Palavra, 'Espírito de Deus', 'Espírito de JEHOVAH', 'Espírito de Suas narinas', 'Espírito de Sua boca', 'Espírito da verdade', 'Espírito de santidade' e 'Espírito Santo'. Que pelo 'Espírito' se entenda o Divino Vero procedente do Senhor, vê-se por muitas passagens na Palavra. A razão pela qual o Divino Vero procedente do Senhor é o Espírito de Deus é que toda a vida do homem vem daí, e a vida celeste para aqueles que recebem esse Divino Vero na fé e na vida. Que este seja o Espírito de Deus, o Senhor mesmo o ensina, em João:
"As palavras que Eu vos falo são espírito e são vida" (Jo. 6:63);
em Isaías:
"Saiu a Vara do tronco de Jessé (...) repousará sobre Ele o Espírito de JEHOVAH, espírito de sabedoria e de inteligência, espírito de conselho e de poder" (Is. 11:1, 2);
no mesmo:
"Pus Meu Espírito sobre Ele; trará o juízo às nações" (Is. 42:1);
no mesmo:
"Virá como um rio, o Espírito de JEHOVAH porá um sinal n'Ele" (Is. 59:19;
no mesmo:
"O Espírito do Senhor Jehovih está sobre Mim, pelo que JEHOVAH Me ungiu para evangelizar os pobres" (Is. 61:1);
e em João:
"Quem o Pai enviou fala as palavras de Deus; Deus dá o Espírito não por medida" (Jo. 3:34);
estas palavras foram ditas a respeito do Senhor.
[9] Que o Espírito Santo seja o Divino Vero procedente do Senhor, pode-se ver em João:
"Eu vos digo a verdade, convém-vos que eu vá; se Eu não for, o Paracleto não virá a vós, mas se Eu for, enviá-Lo-ei a vós; (...) quando vier aquele Espírito da verdade, vos conduzirá a toda verdade; não falará de Si mesmo (...) mas receberá do que é Meu e vos anunciará" (Jo. 16:7, 13, 14);
que o 'Paracleto', aqui, seja o Divino Vero procedente do Senhor vê-se claramente, pois se diz que o Senhor mesmo lhes disse a 'verdade' e, quando fosse, enviaria o Paracleto, o 'Espírito da verdade' que os conduziria 'a toda verdade', e que 'Ele não falaria de Si mesmo' mas do Senhor. Diz-se 'receberá do que é Meu' porque o Divino Vero procede do Senhor, e o que é procedente é chamado 'Meu', pois o Senhor mesmo é o Divino Amor, e o que procede d'Ele é o Divino Vero, assim é Seu (vê-se na obra O Céu e o Inferno, nºs 139, 140 e nas coisas que antecedem ali; e na Doutrina da Nova Jerusalém, nº 307). Que sair e proceder seja entendido por 'ser enviado' e 'enviar', vê-se nos Arcanos Celestes, nºs 2397, 4710, 6831 e 10561). O mesmo ocorre aqui com 'enviá-Lo-ei a vós'. Que o Paracleto seja o Espírito Santo, é evidente em João:
"O Paracleto, o Espírito Santo, ele vos ensinará todas as coisas" (Jo. 14:26).
[10] No mesmo:
Jesus clamou com grande voz, dizendo: "Se alguém tem sede, Venha a Mim e beba; quem crê em Mim, como diz a Escritura, de seu ventre fluirão rios de águas viventes. Isto [Ele] disse a respeito do espírito que receberiam os que crêem n'Ele; o Espírito Santo não existia ainda, porque Jesus ainda não era glorificado" (Jo. 7:37-39);
que o Espírito Santo seja o Divino Vero procedente do Senhor, que influi no homem tanto imediatamente d'Ele quanto mediatamente pelos anjos e espíritos, também se vê claramente pelo fato de o Senhor dizer primeiro que 'quem crê n'Ele, rios de águas viventes fluirão de seu ventre', e depois 'disse isso a respeito do espírito que haveriam de receber'. Com efeito, 'águas', no sentido espiritual, significa o vero, e 'rios de águas viventes' significa o Divino Vero proveniente em abundância do Senhor. Assim, a mesma coisa se entende pelo 'espírito' que haveriam de receber. (Que a 'água' signifique o vero e a 'água vivente' signifique o Divino Vero, vê-se acima, nº 71). E como o Divino Vero procede do Humano glorificado do Senhor e não do Seu Divino imediatamente, porque este em Si mesmo foi glorificado de eternidade, por isso se diz: "o Espírito Santo não existia ainda, porque Jesus ainda não fora glorificado". (Que 'glorificar' seja tornar Divino e que o Senhor tenha glorificado plenamente o Seu Humano, isto é, tenha feito Divino o Humano por Sua última tentação e vitória na cruz, vê-se na Doutrina da Nova Jerusalém, nºs 293-295 e 300-306).
[11] Os anjos no céu ficam muito admirados de que o homem da igreja não saiba que o Espírito Santo, que é o Divino Vero, procede do Humano do Senhor e não do Seu Divino imediatamente, quando, todavia, a doutrina aceita em todo o mundo cristão ensina que
Assim como o Pai, também o Filho é incriado, infinito, eterno, onipotente, Deus e Senhor. Nenhum desse é primeiro ou último, nem maior ou menor. Cristo é Deus e Homem; Deus pela natureza do Pai e Homem pela natureza da mãe. Mas, embora seja Deus e Homem, não há, todavia, dois, mas um só Cristo. É um, mas não que o Divino se mude em Humano, mas o Divino recebe em Si o Humano. É inteiramente um, mas não que as duas naturezas sejam misturadas, mas é uma única Pessoa, pois assim como o corpo e a alma são um só homem, assim também Deus e Homem é um só Cristo. (Estas afirmações vêm do Credo Atanasiano).
Ora, visto que o Divino e o Humano do Senhor não são dois, mas uma única Pessoa, e são unidas como a alma e o corpo, por isso se pode saber que o Divino que é chamado Espírito Santo sai e procede do Seu Divino por meio do Humano, assim, do Divino Humano, pois nada pode proceder do corpo que não o faça da alma por meio do corpo, porque toda vida do corpo é proveniente de sua alma. E visto que, assim como o Pai, também o Filho é incriado, infinito, eterno, onipotente, Deus e Senhor, e nenhum destes é primeiro ou último nem maior ou menor, segue-se que o Divino Procedente, que é chamado Espírito Santo, procede do Divino mesmo do Senhor por meio do Seu Humano, e não de um outro Divino que é chamado Pai, pois o Senhor ensina que o Pai e Ele são um, e que o Pai está n'Ele e Ele no Pai (a cujo respeito se vê abaixo, nº 200). Contudo, sobre o fato de a maioria no mundo cristão pensar diferentemente disso em seus corações, assim, crer diferentemente, os anjos disseram que isso vem de se pensar no Humano do Senhor separado de Seu Divino, o que, todavia, é contra a doutrina que ensina que o Divino e o Humano do Senhor não são dois, mas uma única Pessoa, unidos como a alma e o corpo. Foi provido pelo Senhor para que isto estivesse na doutrina de todo o mundo cristão porque isto é um essencial da igreja e um essencial da salvação de todos. Que, no entanto, eles tenham separado o Divino e o Humano do Senhor em duas naturezas e digam que o Senhor seja Deus pela natureza do Pai e Homem pela natureza da mãe foi porque não souberam que, quando o Senhor plenamente glorificou o Seu Humano, pôs de lado o humano vindo da mãe e revestiu-Se do Humano vindo do Pai (segundo as coisas que foram mostradas na Doutrina da Nova Jerusalém, nº 295). Que essa separação, feita por aqueles que então se achavam num concílio, tenha sido também por causa do papa, a fim de que fosse reconhecido como vigário41 do Senhor, vê-se nos Arcanos Celestes, nº 4738.
[12] Que o 'Espírito de Deus' seja o Divino Vero e, assim, a vida espiritual do homem que O recebe, vê-se ainda pelas seguintes passagens. Em Miquéias:
"Estou cheio de poder com o Espírito de JEHOVAH, e de juízo" (Mq. 3:8);
no mesmo:
"Derramarei águas sobre o sedento, e ribeiros sobre a [terra] seca, e Meu espírito sobre a tua semente" (Is. 44:3);
no mesmo:
"Naquele dia JEHOVAH Zebaoth será (...) por espírito de juízo para o que se assenta sobre o juízo, e por fortaleza para eles" (Is. 28:5, 6);
em Ezequiel:
"Para que conheçais que (...) porei Meu espírito em vós, para que vivais" (Ez. 37:14);
em Joel:
"Derramarei Meu espírito sobre toda a carne (...) e sobre os servos e sobre as escravas" (Jl. 2:28);
no Apocalipse:
"O testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (Ap. 19:10).
Como o 'Espírito de Deus' significa o Divino Vero, por isso é chamado
Espírito da boca de JEHOVAH (Sl. 33:6);
"Espírito dos lábios" (Is. 11:4);
"Hálito de Deus" e "espírito das narinas" (Lm. 4:10; Sl. 18:16; Jó 4:9).
Em Mateus:
João disse: "Eu vos batizo com água para a penitência; mas Aquele que vem após Mim, Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo" (Jo. 3:11);
'batizar', no sentido espiritual, significa regenerar; 'Espírito Santo' é o Divino Vero, e 'fogo' é o Divino Bem. (Que 'batizar' signifique regenerar, vê-se no nº 71; e que 'fogo' signifique o bem do amor, nº 68).
[13] Por aí se pode ver agora o que se entende pelas palavras do Senhor aos discípulos:
"Indo (...) batizai em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt. 28:19);
'Pai', aí, é o Divino mesmo, 'Filho' é o Divino Humano e 'Espírito Santo' é o Divino procedente, que é o Divino Vero. Assim, é um só Divino e, todavia, Trino. Que seja assim, o Senhor ensina em João:
"Desde já conheceis" o Pai "e O tendes visto; (...) quem Me vê, vê o Pai; (...) Eu [estou] no Pai e o Pai está em Mim" (Jo. 14:7, 9, 10).
[14] Porquanto o Divino procedente, que é o Divino Vero, influi nos homens tanto imediatamente quanto também mediatamente, por meio dos anjos e espíritos, por isso se crê que o Espírito Santo é uma terceira pessoa, distinta das duas que são chamadas Pai e Filho. Mas posso assegurar que ninguém no céu conhece outro Santo Divino senão o Divino Vero procedente do Senhor. E como o Divino Vero é comunicado aos homens também mediatamente, por meio dos anjos, por isso se diz em David:
"JEHOVAH Deus (...) faz de Seus anjos espíritos" (Sl. 104:1, 4);
Estas coisas foram aqui referidas para que se saiba que pelos 'sete espíritos' são significados todos os veros do céu e da igreja, provenientes do Senhor. Que os 'sete espíritos' sejam todos os veros do céu e da igreja é ainda mais evidente por estas palavras no Apocalipse:
"As sete lâmpadas ardentes de fogo diante do trono são os sete espíritos de Deus" (Ap. 4:5);
e, além disso,
"No meio dos anciãos, o Cordeiro de pé, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda terra" (Ap. 5:6);
que os 'espíritos', aí, não sejam espíritos é evidente pelo fato de as 'lâmpadas' e os 'olhos do Cordeiro' serem chamados espíritos. As 'lâmpadas' significam os Divinos veros, e os 'olhos' significam o entendimento do vero, e, quando se trata do Senhor, Sua Divina Sabedoria e Inteligência (vê-se acima, nº 152).