AE 440

. “Da tribo de Manassés, doze mil assinalados”. Que isto signifique o bem da vida daí, vê-se pela representação e, assim, pela significa da ‘tribo de Manassés’, que é o voluntário da igreja e, assim, o bem da vida. Que seja o bem da vida é porque isto faz um com o voluntário da igreja ou dos homens da igreja, pois o que o homem quer, isto ele faz, quando pode, já que o feito não é outra coisa senão a vontade agindo, como se pode ver pelo fato de que o feito cessa quando cessa a vontade, e persiste enquanto persiste a vontade. O que a vontade do homem regenerado faz, isto se chama bem da vida. Assim é que, portanto, como por ‘Manassés’ e sua tribo é significado o voluntário da igreja, também é significado o bem da vida. Além disso, o bem da vida sucede da caridade para com o próximo após a regeneração, o que é significado por ‘Asher e Naftali’, assim como o efeito de sua causa, pois o que estão na caridade para com o próximo são regenerados pelo Senhor; e os que são regenerados estão no bem da vida, pois agem pela caridade, e toda ação proveniente da caridade é o bem da vida.
[2] Há duas coisas que fazem a igreja, a saber, o vero da doutrina e o bem da vida; ambos devem estar no homem, para que ele seja homem da igreja. Esses dois foram representados e, daí, significados na Palavra por ‘Efraim’ e ‘Manassés’, o vero da doutrina por ‘Efraim’ e o bem da vida por ‘Manassés’. O vero da doutrina também é chamado o entendimento da igreja, e o bem da vida é chamado seu voluntário, pois o vero é do entendimento e o bem é da vontade; assim é que por ‘Efraim’ e ‘Manassés’ são significados também o intelectual e o voluntário da igreja, por ‘Efraim’ o intelectual e por ‘Manassés’ o seu voluntário. A fim de que tais coisas fossem representadas e, assim, significadas por Efraim e por Manassés, eles nasceram para José na terra do Egito, pois ‘José’ significa o celeste espiritual ou o reino espiritual mesmo que é adjunto ao reino celeste, e ‘terra do Egito’ significa o natural, porque o bem da vontade no natural nasce do celestes espiritual significado por ‘Manassés’, e o vero do entendimento no natural também nascido daí é significado por ‘Efraim’. A respeito do nascimento deles, lê-se assim em Moisés:
“E a José nasceram dois filhos antes que viesse o ano de fome, os quais lhe pariu Asenath, filha de Potífera, sacerdote de On. E chamou José o nome do primogênito Manassés, porque Deus me fez esquecer de todo o meu labor e de toda a casa de meu pai; e o nome do segundo chamou Efraim, porque Deus me fez frutificar na terra de minha aflição” (Gn 41:50-52).
O que se entende por essas palavras no sentido espiritual vê-se nos Arcanos Celestes (n. 5347-5356), ou seja, pelo nome d primogênito ‘Manassés’ se entende o novo voluntário no natural e a sua qualidade, e pelo nome do segundo ‘Efraim’ o novo entendimento no natural e a sua qualidade. Ou, o que é o mesmo, por ‘Manassés’ o bem do novo homem natural, e por ‘Efraim’ o seu vero (vide Arcanos Celestes n. 5351 e 5354).
[3] Que essas coisas sejam significadas por ‘Manassés’ e por ‘Efraim’, pode-se ver também pelo fato de que eles foram assumidos por Jacob como se fossem Reuben e Simeon, a cujo respeito assim se lê em Moisés:
“Disse Jacob a José: Agora, os dois filhos nascidos para ti na terra do Egito, antes que eu viesse a ti no Egito, eles são meus; Efraim e Manassés serão para mim como Reuben e Simeão;... sobre o nome de seus irmãos serão chamados em sua herança” (Gn. 48:3, 5, 6).
Visto que ‘Reuben’ significa o vero do entendimento, que é o vero da doutrina, e ‘Simeão’ significa o vero da vontade, que é o bem da vida, por isso Jacob disse que ‘Efraim e Manassés lhes seriam como Reuben e Simeão’, por conseguinte, ‘Efraim’ o vero intelectual, e ‘Manassés’ o bem voluntário. (Estas coisas, porém, veem-se mais amplamente explicadas nos Arcanos Celestes, n. 6234-6241).
[4] Algo semelhante pode-se ver também pela bênção dada a Efraim e Manassés por Jacob, então Israel, assim:
Israel ‘abençoou José, e disse: O Deus, diante de Quem andaram os meus pais, Abrahão e Isaque, o Deus que me tem apascentado desde àquele até este dia, o Anjo que me redime de todo o mal, abençoe os meninos, e neles se chamará o meu nome, e o nome de meus pais, Abrahão e Isaque, e cresçam em multidão no meio da terra” (Gn. 48:15, 16).
Que aqui também se entenda por ‘Efraim’ o vero intelectual e por ‘Manassés’ o bem voluntário, ambos no natural, vê-se nos Arcanos Celestes (n. 6724-6285). E também pela bênção dada a Efraim e Manassés por Moisés, assim:
De José, “No primogênito do boi ele tem sua honra, e nos chifres do unicórnio os seus chifres; com eles ferirá os povos até os fins da terra; e estes são as miríades de Efraim e os milhares de Manassés” (Dt. 33:17),
palavras que se veem explicadas acima (n. 316 e 336). Que ‘Efraim’ signifique o entendimento do vero e ‘Manassés’ a vontade do bem, ambos no natural, pode-se ver também nas seguintes passagens. Em Isaías:
“Na inflamação da ira de Jehovah Zebaoth a terra foi escurecida, e o povo se tornou como comida do fogo; não poupam, um varão ao seu irmão, e se ele cortasse à direita, eles ainda teriam fome, e se ele comesse à esquerda, eles não ficariam saciados; comerão, cada varão a carne de seu braço, Manassés a Efraim e Efraim a Manassés, e eles unidos contra Jehovah16 “ (Is. 9:19-21);
aqui, por ‘Manassés comerá a Efraim e Efraim a Manassés’ é significado que perecerá todo bem e vero da igreja, e que o bem será consumido pelo falso e o vero pelo mal, como se vê acima (n. 386), onde essas coisas foram explicadas individualmente.
[5] Em David:
“Meu é Gileade e Meu é Manassés, e Efraim é força de Minha cabeça, Judah o Meu legislador” (Sl. 60:7; 108:8);
por ‘Manassés’ aqui é significado o bem da igreja, por ‘Efraim’ o seu vero, e por ‘Gileade’ o natural. E como o vero do bem tem poder Divino no natural, por isso se diz: ‘Efraim é força de Minha cabeça’. Que haja poder Divino pelo vero do bem no natural é porque o natural é o último no qual influem os interiores, que são as coisas espirituais e celestes, onde estes estão e subsistem juntamente, pois aí estão na plenitude, na qual e pela qual há toda operação Divina. Daí é que o sentido da letra da Palavra, por ser o natural, tem em si o poder Divino (a cujo respeito se vê acima, n. 346, e nos Arcanos Celestes, n. 9836). Por aí se pode ver de onde procede que Efraim é chamado ‘força da cabeça de Jehovah’. Que Judah seja chamado ‘Seu legislador’ é porque ‘Judah’ significa o Divino Vero interno, ou a Palavra no sentido espiritual, do mesmo modo que ‘legislador’ e ‘lei’.
[6] No mesmo:
“Ó Pastor de Israel, dá ouvidos; [Tu,] que conduzes o rebanho de José, que assentas sobre querubins, resplandece. Diante de Efraim, Benjamin e Manassés desperta o Teu poder, e vinde para nós em salvação” (Sl. 80:1, 2).
Pelo sentido espiritual se vê que essas palavras contêm uma súplica ao Senhor a que instrua os que são da igreja e os conduza pelos veros ao bem, assim, ao céu. O Senhor é chamado ‘Pastor de Israel’ pelo fato de instruir e conduzir, pelo que se diz: ‘ que conduzes José como um rebanho’; por ‘José’ se entende os da igreja que estão nos veros do bem. ‘Que assentas sobre querubins’ significa o Senhor acima dos céus, donde emite luz que ilumina as mentes, pelo que se diz: ‘resplandece’. Que a luz do vero penetre até naqueles que que estão no vero e bem naturais, é significado por ‘diante de Efraim, Benjamin e Manassés desperta o Teu poder’; por ‘Efraim’ se entende os que estão no vero natural. O vero natural é tal qual é o vero no sentido da letra da Palavra. Por ‘Manassés’ se entendem os que estão no bem natural, que é o prazer de fazer o bem e de aprender o vero; por ‘Benjamin’ se entende a conjunção do vero e do bem, ou o meio que conjunge no natural; por ‘despertar o poder’ se entende penetrar a luz até aí; por ‘vinde para nós em salvação’ significa para que sejam salvos.
[7] Visto que todo bem que pertence ao homem natural influi do Senhor pelo espiritual, e sem esse influxo não existe bem algum no natural, e como ‘Manassés’ representava e, assim, significava o bem no natural de origem espiritual, por isso a essa tribo foi dada uma herança além e fora do Jordão e também aquém ou dentro do Jordão, ou seja metade da tribo além ou fora do Jordão, e metade da tribo aquém ou dentro do Jordão (vide Nm. 32:33, 39, 40; Dt. 3:13; Js. 13:29-31; 17:5-13, 16-18). Pela terra além ou fora do Jordão era representada e significada a igreja externa, que nos homens está no homem natural, enquanto pela terra aquém ou dentro do Jordão era representada e significada a igreja interna, que nos homens está no homem espiritual (a cujo respeito se vê acima, n. 434, e o bem é que faz a igreja. Esse bem influi imediatamente do homem espiritual no natural, e sem esse influxo não há igreja no homem. Esta é razão pela qual foram dadas à tribo de Manassés, pela qual era significado o bem da igreja, heranças tanto dentro quanto fora do Jordão. Que o bem espiritual influa imediatamente no bem natural, vê-se nos Arcanos Celestes (n. 3314, 3573, 3576, 3616, 3969, 3995 e 4563); e, assim, que o paralelismo seja entre o bem espiritual e o bem natural, mas não entre o vero espiritual e o vero natural, vê-se nos n. 1831, 1832, 3514 e 3564. Que ‘Manassés’ signifique o bem da igreja ou bem da vida, que é o mesmo que o bem da vontade, pode-se ver pela representação e, daí, pela significação de ‘Efraim’, que é o vero da igreja ou o vero da doutrina, que é o mesmo que o vero do entendimento. Com efeito, eles eram irmãos, e o bem e o vero na Palavra se chamam irmãos. (Que ‘Efraim’ signifique o vero da doutrina e, assim, o entendimento da igreja, vê-se nos Arcanos Celestes, n. 5354, onde foram citadas e explicadas muitas passagens da Palavra onde Efraim é nomeado, e, além disso, nos n. 3969, 6222, 6234, 6238, 6267 e 6296 ali).