AE 441

. Foi mostrado que pela ‘tribo de Asher’ é significada a caridade para com o próximo, que é o espiritual mesmo dos que estão no segundo céu ou médio, e que pela ‘tribo de Manassés’ é significado o bem da vida, que é o espiritual externo que flui do espiritual interno deles. A tentação, porém, que é significada pela ‘tribo de Naftali’, é o meio que une, pois o interno e o externo são unidos por meio de tentações. Por aí é evidente o que essas três tribos envolvem em sua ordem. Cumpre saber que ambos, tanto o interno quanto o externo, um concordando com o outro, devem estar presentes no homem e no anjo, para que estejam no céu. Ninguém pode estar em um somente e estar no céu, a saber, só no interno ou só no externo, pois o interno é como a alma, e o externo como o corpo. A alma nada pode operar senão pelo corpo, e corpo nada pode operar senão pela alma, pelo que o interno jaz inválido e como que extinto a menos que corresponda ao externo ou com este concorde correspondentemente, pois deve haver um externo no qual e pelo qual operará, assim como a alma em seu corpo e por ele. e o externo jaz como morto a menos que haja um interno a que corresponda, pois deve haver um interno pelo qual o externo opere. Estas coisas foram ditas para que se saiba que ‘Asher’ significa o interno e ‘Manassés’ o externo que corresponde, como é também o caso acima, em que ‘Judah’ significa o interno e ‘Gade’ o externo que corresponde. É semelhante em todas as coisas. Por isso há no homem um interno e um externo; o interno que se chama seu espiritual, e o interno que se chama seu natural. Um se conjunta ao outro por meio de correspondências; assim, qual é um, tal é o outro, e tudo que não faz um com o outro por meio de correspondências é dissipado e perece.
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