AE 491

. “Tendo um incensário de ouro”. Que isto signifique a conjunção desse bem com o bem espiritual e, assim, a conjunção dos céus superiores, vê-se pela significação de ‘incensário’, que é o culto pelo bem espiritual, pois esse culto era representado pelo incenso do incensário (vide acima, n. 324). Que ‘ter um incensário de ouro’ signifique a conjunção do bem celeste com o bem espiritual é porque o ‘anjo de pé diante do altar’ tinha o incensário, e pelo ‘altar’ é significado o culto pelo bem celeste, e pelo ‘incensário de ouro’ o bem espiritual proveniente do bem celeste; também, o ‘ouro’ significa o bem celeste. Os incensários que eram usados na nação judaica e israelita foram feitos de bronze, e pela defumação desses incensários era representado o culto pelo bem espiritual e, ao mesmo tempo, a conjunção com o bem natural, pois o ‘bronze’ significa o bem natural. Aqui, pois, pelo ‘incensário de ouro’ é significada a conjunção do bem celeste com o bem espiritual. Que também seja significada a conjunção dos dois céus superiores é porque o bem do céu íntimo é o bem celeste e o bem do céu médio é o bem espiritual. Por esse motivo, quando se diz a conjunção desses bens, entende-se também a conjunção dos céus, porquanto o bem faz o céu. O bem celeste é o bem do amor ao Senhor, e faz o céu supremo ou íntimo, e o bem espiritual é o bem do amor para com o próximo , e faz o céu abaixo daquele, chamado segundo céu ou médio.
[2] Que o ‘incenso’ [thus] na Palavra signifique o bem espiritual, semelhantemente ao ‘incensário’, que era o continente (onde o continente é tomado pelo conteúdo), pode-se pelas passagens que se seguem. Em Isaías:
“Não te fiz servir com minchah, nem te cansei com incenso” (Is. 43:23).
Dizem-se ‘minchah’ e ‘incenso’ porque pelo ‘minchah’, que era feito de flor de farinha, assim, pão, é significado o bem celeste; por isso, pelo ‘incenso’ é significado o bem espiritual. Que sejam mencionados um e outro é porque em toda parte na Palavra existe o casamento do bem e do vero, isto é, onde se trata do bem também se trata do vero, e o bem espiritual é e sua essência o vero. Daí é evidente que ‘incenso’ é o bem espiritual, ou o vero do bem celeste. Isto pode ser visto ainda por outras passagens onde ‘minchah’ e ‘incenso’ são citados juntamente, como no mesmo livro:
“Que faz subir o minchah... que oferece o incenso” (Is. 66:3).
[3] Em Jeremias:
“Oferecerão holocausto e sacrifício, minchah e incenso” (Jr. 17:26).
O ‘holocausto’ também significa o culto pelo bem do amor celeste, e o ‘sacrifício’ o culto pelo bem do amor espiritual; esses dois bens são significados pelo ‘minchah’ e pelo ‘incenso’. Dá se modo semelhante com o ‘minchah’ e o ‘perfume’ [suffimentum], pois o perfume era principalmente de incenso. Em Malaquias:
“Em todo lugar é trazido perfume ao Meu nome e minchah puro” (Ml. 1:11);
em David:
“São aceitas as minhas preces [como] perfume diante de Ti; o erguer das minhas mãos [como] minchah da tarde” (Sl. 141:2).
Por isso,
Sobre o minchah era derramado azeite e se oferecia incenso (Lv. 2:1, 2, 15),
e isto a fim de que pelo ‘minchah’ fosse representada a conjunção do bem celeste e do bem espiritual, pois o ‘azeite’ significava o bem celeste, e o ‘incenso’ o bem espiritual.
[4] Por isso, também,
Sobre os pães das faces no tabernáculo se oferecia incenso (Lv. 24:7),
e isto também por causa da conjunção de ambos os bens, pois os ‘pães’ significavam o bem celeste, e o ‘incenso’ o bem espiritual; por isso, quando o incenso era oferecido sobre os pães, era representada a conjunção de ambos os bens. Por causa da representação da conjunção do bem celeste e do bem espiritual foi posta no tabernáculo uma mesa para os pães, e do outro lado foi posto o altar para se oferecer incenso.
[5] Onde não são citados minchah e incenso, citam-se ‘azeite e incenso’ e ‘ouro e incenso’, porque pelo ‘azeite’ e pelo ‘ouro’ é significado o mesmo o mesmo que pelo ‘minchah’, o bem celeste. ‘Azeite e incenso’ são citados em Ezequiel:
“Tomaste... Meu azeite e Meu incense e ofereceste perante eles” (Ez. 16:18).
‘Ouro e incenso’, em Isaías:
“Todos virão de Schebah, trarão ouro e incenso, e anunciarão os louvores de Jehovah” (Is. 60:6);
e em Mateus:
Os sábios do oriente, que vieram ao Cristo recém nascido, abriram os tesouros e ‘ofertaram presentes: ouro, incenso e mirra” (Mt. 2:11);
o ‘ouro’ significava o bem celeste, o ‘incenso’ o bem espiritual e a ‘mirra’ o bem natural daí; assim, os três bens dos céus. Por aí se pode ver agora o que significa que um anjo foi visto no altar, tendo um incensário de ouro, pois o ‘altar’ era representativo do bem celeste, e o ‘incensário’ era representativo do bem espiritual, e ambos juntamente eram representativos da conjunção do bem celeste com o bem espiritual, ou, o que é o mesmo, representativos da conjunção dos céus superiores, ou do céu onde estão os anjos celestes com o céu onde estão os anjos espirituais.