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- I. Tôdas as cousas <la 3fente se referem à vontade e ao en-tendimento, e tôdas as do corpo,se referem ao coração e ao pulmão. Pela mente não é entendida outra cousa senão a vontade e o enten-dimento, os quais em seu complexo, são tôdas as cousas que afetam o homem, e tôdas as que o homem pensa, assim tôdas as que perten-cem à afeição e ao pensamento do homem; as que afetam o homem pertencem à sua vontade, e as <adue o homem pensa pertencem ao seu entendimento. Que tôdas as causas do pensamento do homem pertencem a seu Entendimento, sabe-se, pois que o homem pensa pelo Entendimento; mas que tôdas as cousas da afeição do homem perten-cem à sua vontade, não se sabe do mesmo modo; se não se sabe do mesmo modo, é porque, quando a homem pensa, êle presta atenção não à afeição, mas unicamente às cousas que pensa; por exemplo, quando ouve falar, presta atenção não ao som, mas à linguagem mesma, quando entretanto a afeição está no pensamento absolutamente como o som está na linguagem. Que a afeição pertence à vontade, é porque tôda afeição pertence ao amor, e o receptáculo do amor é a vontade, como foi mostrado acima. Aquêle que não sabe que a afeição pertence à vontade confunde a afeição com o entendimento, pois diz que ela é um com o pensamento, contudo não são um, mas agem como um. Que são confundidos, isso é evidente pela linguagem comum, quando se diz: Penso fazer isso, quer dizer, quero fazer isso; que entretanto sejam dois, isso é ainda evidente pela linguagem ordinária, quando se diz: Quero pensar nesta causa; e quando se pensa nisso, a afeição da vontade está no pensamento do entendimento, como o som está na lin-guagem, como já foi dito. Que tôdas as causas do corpo se referem ao coração e ao pulmão, isso é sabido; mas que haja correspondência do coração e do pulmão com a vontade e o entendimento, isso não é sabido; por isso vai-se tratar disto no que segue.