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- Por que a vontade e o entendimento são os receptáculos do amor e da sabedoria, são por conseqiiência as duas formas orgânicas, ou formas organizadas com as mais puras substâncias; pois para que sejam receptáculos, devem ser tais; põuco importa que sua organização não se manifeste diante do ôlho, ela é para o interior da vista do ôlho, mesmo quando a vista é ajudada por fortes microscópios; para o in-terior da vista são também os pequeníssimos insetos, nos quais há tam-bém os órgãos dos sentidos e do movimento, pois êles sentem, andam e voam; que tenham também em si cérebros, corações, canais pulmo-nares, vísceras, é o coque hábeis anatomistas descobriram com o auxílio de microscópios; pois que êstes pequenos insetos não se manifestam diante da vista, nem com mais forte razão, as pequenas vísceras de que são compostos, e pois que não se nega que estas pequenas vísce-ras, até a cada uma das cousas que as compõem, sejam organizadas, como então pode-se dizer que os dois receptáculos do amor e da sabe-doria, que são chamados vontade e entendimento, não são formas or-ganizadas? Como o amor e a sabedoria, que são a vida procedente do Senhor, podem agir em um não-sujeito, ou em alguma causa que não existe substancialmente' Como o pensamento pode ser inerente de ou-tro modo, e como alguém pode falar por um pensamento que não é inerente? O cérebro, onde o pensamento existe, não é cheio, e tudo o coque êle contém não é organizadora As formas orgânicas mesmas aí apa-recem mesmo diante de um ôlho nu, e de uma maneira saliente na substância cortical os receptáculos da vontade e do entendimento em seus princípios, onde são vistos como pequenas glândulas; sôbre êste assunto, ver acima, n. 366. Não pensa, eu te peço, sôbre estas cousas, segundo a idéia do vácuo, o vácuo é o nada; e no nada, nada se faz; e nada existe pelo nada; sôbre a idéia do vácuo, ver acima, n. 82.