AE 970

. “E tornou-se sangue”. Que isto signifique que foi destruída por coisas falsificadas vê-se pela significação de ‘sangue’, que é o vero falsificado (como acima, n. 966); por isso, pelo fato de ‘os rios e as fontes se tornarem sangue’ é significado que a faculdade de entender os veros da Palavra foi destruída por coisas falsificadas. De fato, cada homem tem a faculdade de entender os veros, pois é por essa faculdade que o homem se distingue das bestas; ela também permanece em todo homem, mesmo o mau, pois ela pertence ao homem espiritual e o meio mesmíssimo de sua regeneração, porque o homem é regenerado pelo Senhor por meios dos veros; os que ele não pode entender, também não pode receber e, assim, ser reformado, pois é inútil receber o que não se pode entender. Que isto seja assim, também foi confirmado por uma experiência no mundo espiritual. Foi debatido entre os espíritos se qualquer um tem a faculdade de entender os veros, e um espírito infernal foi então tomado em testemunha, se podia entender os veros do céu, e descobriu-se que ele os entendeu quando ouviu, tão bem quanto um espírito bom, mas que, não obstante, não quis entender, pois tinha aversão ao veros, porque eram opostos aos males e, daí, aos falsos que para ele eram prazeres. E foi dito que por essa faculdade o homem tem conjunção com o Senhor, porquanto essa faculdade é própria do homem. Que seja dito que essa faculdade foi destruída por coisas falsificadas é porque aqueles que falsificaram a Palavra não querem entender os veros mesmos, e os que não querem são como se não pudessem, embora possam, se somente o quiserem. Porque a mente deles se fixa nos opostos, rejeita os veros e, como um surdo, não os ouve; mas, quando os opostos são removidos, então é como se fossem abertos os ouvidos ao surdo. Estas coisas foram ditas para que se sabia que a faculdade de entender os veros da Palavra foi destruída por coisas falsificadas.
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Continuação sobre o Quinto Preceito
[2] Foi dito acima que não existe comunicação com o céu antes que sejam removidos os males e, daí, os falsos, pelos quais a mente natural fica entorpecida [obstipata], pois eles são como uma nuvem negra entre o sol e o olho, ou como uma parede entre a luz do céu e entre o lume de uma vela num quarto. De fato, enquanto está no lume somente do homem natural, o homem está como se dentro de um quarto, onde vê pela {luz da} vela, mas tão logo o homem natural é purificado dos males e dos falsos daí, então como se visse por janelas na parede as coisas que são do céu por sua luz. Porque assim que os males são removidos, abre-se então a mente superior, que se chama mente espiritual, que, considerada em si mesma, é um tipo ou imagem do céu. Por ela o Senhor influi e faz que ele veja pela luz do céu, e também por ela reforma e, em seguida, regenera o homem natural e implanta ali os veros no lugar dos falsos e os bens no lugar dos males. Isto o Senhor faz pelo amor espiritual, que é o amor do vero e do bem. O homem então é posto no meio entre dois amores, entre o amor do mal e o amor do bem; quando o amor do mal recede, o amor do bem sucede em seu lugar. O amor do mal recede unicamente por uma vida segundo os preceitos do Decálogo, a saber, que se desista dos males ali enumerados porque são pecados e, em seguida, que se fuja deles como infernais.
[3] Em suma, enquanto o homem não desiste dos males porque são pecados, a mente espiritual está fechada, mas tão logo o homem desiste dos males porque são pecados, a mente espiritual é aberta e, com essa mente, também o céu, que, ao ser aberto, o homem entra em outra luz quanto a todas as coisas que são da igreja, do céu e da vida eterna, embora dificilmente possa prestar atenção à diferença entre essa luz e a anterior, enquanto vive no mundo. A razão disso é que no mundo o homem pensa naturalmente até sobre as coisas espirituais, e as coisas espirituais estão inclusas em ideias naturais até que o homem passe do mundo natural para o espiritual, onde então as coisas espirituais são desvendadas, percebidas e manifestas.