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. É de outro modo com o homem, que tem não somente a afeição do amor natural, mas também a afeição do amor espiritual e a afeição do amor celeste. Com efeito, a mente humana é de três graus, como se mostrou no tratado Divino Amor e Divina Sabedoria, na Terceira Parte. Por isso o homem pode ser elevado da ciência natural à inteligência espiritual e, daí, à sabedoria celeste e, por essas duas - inteligência e sabedoria - visar o Senhor e ser assim conjunto a Ele, pelo que vive eternamente. Mas essa elevação quanto à afeição não existiria a não ser pela faculdade de elevar o entendimento pela racionalidade e de querer isso pela liberdade.
[2] Por essas duas faculdades o homem pode pensar dentro de si sobre as coisas que percebe pelos sentidos de seu corpo fora de si, e também pensar superiormente sobre as coisas que pensa inferiormente, pois qualquer um pode dizer: "Pensei isso e penso isso", e, também: "Quis isso e quero isso", como também: "Entendo que isso é assim", "A isso amo porque é assim", e assim por diante. Daí se vê que ele também pensa acima do pensamento e o vê como se estivesse abaixo de si. Isso o homem tem pela racionalidade e pela liberdade. Pela racionalidade, o fato de poder pensar superiormente, e pela liberdade o fato de, pela afeição, querer pensar assim. Pois, se não tivesse a liberdade de assim pensar, não teria vontade nem, por conseguinte, pensamento.
[3] Por causa disso, aqueles que não querem entender outra coisa senão o que é do mundo e sua natureza, e não o que são o bem e o vero moral e espiritual, não podem ser elevados da ciência à inteligência, e ainda menos à sabedoria, pois obstruíram essas faculdades. Tornam-se, por isso, não mais homens, exceto que pela racionalidade e liberdade ínsitas podem entender, se o quiserem, e também podem querer. É por essas duas faculdades que o homem pode pensar e, pelo pensamento, falar. Quanto ao resto, não são homens, mas bestas, e alguns, por causa do abuso dessas faculdades, são piores que as bestas.