- VI. Esses dois, a saber, o calor e a luz, ou o amor e a sabedoria, influem conjuntamente de Deus na alma do homem e, por esta, na mente, em suas afeições e pensamentos, e desses nos sentido do corpo, na linguagem e nas ações.
8. O influxo espiritual até aqui tratado por pessoas de talento aguçado é o que vai da alma até o corpo, e não algum influxo na alma e, por ela, no corpo, ainda que se saiba que todo bem do amor e todo vero da fé influem de Deus no homem e que nada disso vem do homem. E as coisas que influem de Deus influem mais proximamente na alma do homem, pela alma na mente racional e por esta nas coisas que fazem o corpo. Se alguém investiga de outro modo a respeito do influxo espiritual faz como aquele que tapa o veio da fonte e mesmo assim busca ali perenes águas; ou como aquele que conclui que o nascimento da árvore vem da raiz e não da semente; ou como aquele que examina as derivações sem um princípio.
[2] Com efeito, a alma não é a vida em si, mas um recipiente da vida que vem de Deus, que é a Vida em si, e todo influxo é da vida, assim, de Deus. Isto se entende por
"JEHOVAH Deus inspirou nas narinas do homem a alma de vidas, e o homem se tornou alma vivente" (Gn. 2:7);
'inspirar nas narinas a alma de vidas' significa incutir a percepção do bem e do vero. E, também, o Senhor disse a respeito de Si mesmo:
"Assim como o Pai tem a vida em Si, também deu ao Filho ter a vida em Si" (Jo. 5:26);
a Vida em Si é Deus, e a vida da alma é a vida que influi de Deus.
[3] Ora, visto que todo influxo pertence à vida, e esta opera por meio de seus receptáculos, e o íntimo ou primeiro dos receptáculos no homem é a sua alma, por isso, para que o influxo seja corretamente percebido, deve ser iniciado de Deus e não de uma estação intermediária. Se o fosse por esta, a doutrina do influxo seria como um carro sem as rodas ou como um navio sem as velas. Porquanto é assim, por isso nas premissas se tratou do Sol do mundo espiritual, em cujo meio JEHOVAH Deus está, n. 5, e do influxo do amor e da sabedoria dali, assim, da vida, ns. 6 e 7.
[4] Que a vida de Deus influa no homem pela alma e, por ela, em sua mente, isto é, em suas afeições e pensamentos, e destas nos sentidos do corpo, na linguagem e nas ações é porque essas coisas pertencem à vida em ordem sucessiva. Porque a mente é subordinada à alma, e o corpo é subordinado à mente, e a mente tem duas vidas, uma da vontade e a outra do entendimento. A vida da vontade é o bem do amor, cujas derivações se chamam afeições, e a vida do entendimento é o vero da sabedoria, cujas derivações se chamam pensamentos; por estas e aquelas é que a mente vive. Mas a vida do corpo são os sentidos, a linguagem e as ações. Que estas sejam provenientes da alma por meio da mente é o que se segue da ordem em que estão, e por aí se manifestam perante o sábio, sem investigação.
[5] A alma humana, por ser uma substância espiritual superior, recebe o influxo imediatamente de Deus, enquanto a mente humana, por ser uma substância espiritual inferior, recebe o influxo de Deus mediatamente, por meio do mundo espiritual; e o corpo, por ser constituído de substâncias da natureza que se chamam matérias, recebe o influxo de Deus mediatamente, por meio do mundo natural. Na seqüência se verá que o bem do amor e o vero da sabedoria conjuntamente, isto é, unidos como um, influem na alma do homem, mas, na progressão, são divididos pelo homem e conjuntos nas pessoas na medida em que se deixam conduzir por Deus.