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- II. ÊSTE DEUS UM E' A SUBSTANCIA MESMA E A FORMA MESMA; E OS ANJOS E OS HOMENS SÃO SUBSTANCIAS E FORMAS POR ÊLE; E QUANTO MAIS ELES ESTÃO NÊLE E ÊLE NÊLES, TANTO MAIS SÃO IMAGENS E SEMELHANÇAS. Pois que Deus é o Ser, é também a Substância; com efeito, o Ser, se não tem substância, é um ser de razão, pois a substância é o ser subsistindo (ens subsistens); e aquêle, que é a substância é também a forma, pois a substância se não tiver forma, será um ser de razão; uma e outro podem pois se dizer de Deus, mas neste sentido que Êle é a Substância única, a Substância mesma, a Substância primeira e a forma única, a Forma mesma, a Forma primeira. Que esta Forma seja a Forma Humana mesma, isto é, que Deus seja Homem Mesmo, em que tudo é infinito, é o que foi demonstrado na Sabedoria Angélica sôbre o Divino Amor e a Divina Sabedoria, publicada em Amsterdam em 1763; foi da mesma forma demonstrado que os Anjos e os Homens são substâncias e formas criadas e organizadas para receber os Divinos que influem nêles pelo Céu; é por isso que, no Livro da Criação, êles são chamados Imagens e Semelhanças de Deus (Genesis 1, 26 e 27); e em outra parte se diz que êles são filhos de Deus e nascidos de Deus; mas no curso desta Obra será demonstrado em vários lugares, que quanto mais o homem vive sob o auspício Divino, isto é, se deixa conduzir por Deus, tanto mais se torna mais e mais interiormente a imagem de Deus. Se não se forma de Deus a idéia de que Êle é a primeira Substância e a primeira Forma, e que Sua Forma é a Forma Humana, as Mentes Humanas facilmente podem introduzir nelas fantasias como espectros sôbre Deus ¥esmo,, sôbre a origem dos homens e sôbre a criação do Mundo; sôbre Deus, não ter outra noção que não seja como da Natureza do universo em seus primeiros, assim como da Extensão da Natureza ou como do vazio ou do nada; sôbre a origem dos homens não ter noção senão como do concurso fortuito dos elementos na forma humana; sôbre a Criação do Mundo, imaginar que a origem das substâncias e das formas vem de pontos e em seguida de linhas geométricas que, não tendo atributo algum,
nada são por conseqüência em si mesmas; em tais homens tudo o que pertence à Igreja é como o Estige, ou como a obscuridade do Tártaro.